了得網成功/勵志_你不知道的自己

\"恐懼，來源於我們的想像妻子帶著四歲的女兒和單位的其他同事一起去江灘公園玩，我在家做一些自己的事。傍晚時分，天開始下大雨。妻子打電話來，說她們被困在了馬路對面的停車場，讓我送幾把雨傘去。
我想現在是夏天，從停車場走回家，隻需要七八分鐘，加上回家以後總是要換衣服和洗澡的，淋雨回家應該沒什麼關繫。就說，就淋雨回來吧，做這樣的事女兒肯定會很高興的。妻子了解我，知道我不是想偷懶，便征求其他人的意見，都不同意，我隻好去送傘了。
拿了四把傘，穿上一雙拖鞋，下樓。大馬路的邊上，站滿了數以百計的躲雨的人。他們都看到了這一幕：一個男人，手裡拿著四把傘，卻一把也不打開，還不慌不忙地在大雨中走著。他們可能會想，這個人是不是精神病。我心裡想著好笑，如果他們問我，我就說我是精神病醫生。這也沒撒謊嘛。
到了停車場，我把傘全部分給別人，抱著女兒就朝雨中走。送傘的人反而要淋雨，別人有些過意不去。我說，沒關繫，我想淋淋雨。豆大的雨滴打在臉上、身上，有一點點疼，還有一點點冷，女兒開始有些驚慌，大聲叫：“把我的頭發打濕了，把我的衣服打濕了。”我說：“別怕，別怕，淋雨就像洗澡玩水一樣好玩。”片刻之後，她就變得像我一樣鎮靜，再過一會兒，就在我身上像雨點一樣歡騰起來。哪有小孩不喜歡玩水的？於是，街邊躲雨的人又看到了這樣一幕：那個有傘不打的“瘋子”，現在還讓一個小孩淋雨，真是害人啊。我這次沒有想著好笑，而是想，我如果走過去，跟他們說，淋雨並沒有你們想像的那麼可怕，回家洗澡也是要把身上打濕的，他們會怎麼想，怎麼做？估計同意我的看法，但進入雨中往家走的人不會太多。
這個世界上，真正值得恐懼的事其實很少，在很多情況下，我們是自己被自己嚇著了。
比如，有人害怕在公共場合講話。實際上，對一千個人講話，跟對一個人講話，在本質上是沒有什麼區別的。都是你一邊想，一邊讓神經支配你的聲帶震動，聲波就傳到了別人耳朵裡，傳一個人和傳一千個人，對你來說都是一樣的。如果在公共場合講話講砸了，*壞的結果是什麼？會死人嗎？不會。那就不值得恐懼，就像淋雨不值得恐懼一樣。
還有考試。從考試本身來說，它跟平常做作業沒有什麼不同。不同僅僅在於，作業做不好沒什麼關繫，考試考得好不好就可能與是否能夠升學、家長老師的臉色是否難看聯繫在一起。而不能升學、看難看的臉色，也不是天塌地陷的大事嘛。如果我們把考試當成平常做作業，那至少不會因為恐懼得連平常做作業的水平也發揮不出來。
大多數恐懼，來源於我們的想像。比如淋雨，我們想像中的淋雨的後果，比淋雨的實際後果要大得多，所以很多人會站在街邊等著雨停下來。而另一些時候，可能同樣是站在街邊躲雨的那些人，可以數小時地泡在遊泳池裡，享受嬉水的快樂。這樣一對比，是不是有些奇怪？面對想像層面的恐懼，我們可能永遠都是失敗者。因為，這種恐懼是我們自己制造的，而且會被我們自己不斷加工和放大。對付這樣的恐懼，*好的辦法就是拋開想像，想透一件事情的真實後果。有些時候，當真實的後果顯現的時候，我們會啞然失笑，覺得當初害怕得沒有一點道理；另一些時候，即便真實的後果可能很嚴重，但我們已經警覺了，就可以想辦法對付，這比對付想像的後果要容易多了。
當夏雨再次來臨的時候，你是否也會去雨中走走，看一看淋雨的後果是不是跟你想像的有所不同？成就感是對抗煩惱的良藥女兒一歲左右的時候，能辨認出家裡的幾個大的物品，如冰箱、微波爐等。每次當她指認對了那些物品時，我們都會用掌聲和歡呼聲來贊揚她和鼓勵她，她也會因此高興得嘿嘿直笑，甚至手舞足蹈。她還能扶著硬物慢慢地走路，然而學走路肯定是要摔跤的，摔痛了就哭是緊接著的一個必然程序。每當此時，我和她媽媽總會抱著她百般勸慰，但效果不太好，她總要哭上好幾分鐘纔能慢慢停止。
有一次，她又摔跤以後大哭，我抱起她來，突然靈機一動，問她：“微波爐呢？”她立即停止了哭泣，目光四處尋找，然後抬起手準確地指出了微波爐的所在，同時還發出“嗯、嗯”的聲音，相當於我們說“那裡、那裡”。在從我的表情中得到了肯定之後，她得意地笑了，那種和著淚水的燦爛的笑容讓我心疼無比也驚喜無比。她是忍著痛來完成任務的！而且，摔倒以後又豈止是疼痛而已！肯定還伴有恐懼、緊張、煩躁等負性情緒。但是，完成任務的成就感卻不僅可以使她能夠忍住疼痛，還可以使她的心情迅速地變好！我一向認為，疼痛感和成就感相比，前者*為本質一些，因為人首先是生物性的存在，然後纔是社會性的存在。但女兒的表現卻證明這種看法不一定正確。一歲的孩子還沒有學會撒謊，她可以向我們展示*多的人性的真實。
由此想到戰場上的英雄們，受了重傷還將*後的**射向敵人，或者引爆*後一個手榴彈與敵人同歸於盡。對他們而言，完成任務的成就感的重要性不僅超過了疼痛，而且超過了生命本身。
軀體的疼痛可以用成就感來減輕，心靈的痛楚也是如此。勞作和勞作以後的收獲，除了物質的以外，還有無法估量的精神的。對很多人來說，後者可能*有價值。
當我們煩惱的時候，做一點能很快獲得結果的容易的事，並充分享受由此帶來的小小的成就感，也許是對抗煩惱的一劑良藥。
有人說，煩惱即人生。如果這句話是對的，如果人們還有可能使人生變得不那麼煩惱，那就需要把人生的路從起點到終點，用大大小小的成就的果實鋪滿。因為，對人而言，成就感可以比身體的疼痛感和一切負性情緒都*本質一些。
不必懷疑。因為這有一歲的孩子為證。
偷窺成癮源於安全感的缺失前一段時間，有幾本涉及隱私的書賣得**好，洛陽紙貴，閱者無數。一部好萊塢名為《偷窺》的電影，也是風靡**，獲得了創紀錄的房票收入，影片的內容也涉及隱私。隱私的賣點如此之好，其原因也許比隱私本身*加精彩有趣。
《偷窺》敘述了一個偷窺者的故事：他叫洛紀，男性，年齡大約在二十五歲到三十歲之間，是一幢供出租用的柱形大廈的主人。他花費巨資秘密地在大廈的每一套房間的客廳、臥室甚至廁所內安裝了攝影機鏡頭，他則坐在自己的房間裡，面對著數十個電視機的熒光屏，將任何一個家庭所發生的任何事件盡收眼底。
這是一幅典型的心理變態者的形像。但我們如果說偷窺是洛紀一個人特有的愛好，那實在是冤枉他了。影片裡有兩個情節可以證明，偷窺是每個人都具有的一種愛好或者說需求。一是在女主人公嘉麗的房間裡，一位看上去*不像喜歡偷看他人隱私的淑女，用望遠鏡看見另一幢樓房裡一對夫妻的“寫實”鏡頭時，竟然高興得大聲驚叫起來，其他人也是蜂擁而上，搶著去看這精彩的一幕，生怕錯過了機會；雖然有人在此時高喊這樣做是變態的，但在當時的情形下，他的表現是如此不合時宜，反倒顯得不正常了。正常和不正常往往就是這樣轉換的。二是當嘉麗像洛紀一樣坐在數十個熒光屏前目睹芸芸眾生的家庭生活時，她的表情變化無常，時而憂傷，時而喜悅，時而憤怒，但是有一點沒有變化，就是她自始至終都很投入。這無可爭辯地證明，她也“好這一口”。
但畢竟洛紀是變態的，我們可以戲稱其為“職業偷窺者”，因為他把過多的時間和精力用在了偷窺上，遠遠多於像嘉麗這樣隻有在特定條件下纔偷窺的“業餘選手”。
能偷窺到的內容是決定偷窺者動機強弱的關鍵因素。如果偷看到的全是喫飯聊天、洗臉刷牙之類的瑣事，那偷窺的願望就會大打折扣。隻有在能偷看到那些每個人都會做，但沒有一個人會在別人面前做，甚至在別人面前談都不會談的情節時，偷窺者纔會樂此不疲，如影片中的夫妻性生活、年輕女人**、繼父調戲繼女等等。
偷窺的內容往往隨著時代的變化而變化。據說在“文化大革命”期間，大家的生活都很清貧，隻有過年過節纔有好一點的東西喫，所以一些無事可做的老太太們就常常把她們偷窺的“鏡頭”聚焦在左鄰右舍的爐灶和餐桌之上。在有所發現時，她們也會或小聲或大聲地互相轉告：“李家屋裡又在煨湯”，或者“張家屋裡又在做燒雞”（這些話用黃陂方言念，*是別有一番風味），語氣中混有艷羨、嫉妒、驚奇甚至仇恨等多種情感，仿佛要將這些情感作為作料加到湯或雞中，以便為不那麼有名的湖北菜繫增加幾道比豆皮*有名的地方名喫。
好在這一切已經是往事了，現在你隻要不把**保護的珍稀動物擺上餐桌，沒有人會對你喫什麼感興趣。
但人對性內容的偷窺興趣，卻從來沒有減弱過。從人的需要的階梯形結構圖看，對性的需要位於*低層，在此之上依次為安全、歸屬感與相愛、尊重的需要，*高層為自我實現的需要。一般而言，越是低層的需要越接近動物性的需求。也就是說，人對性的需求是由人的生理結構決定的，是造物主在我們的身體裡安裝了指向性的發動機。千萬年來，這臺發動機的馬力從來沒有下降過。這當然是人類能夠繁衍至今的*直接的原因。但是性**不僅僅是生理結構決定的，人類在性的問題上打印下的時代和文化的烙印，比在其他任何事物上都鮮明、深刻得多。
幾百年以前，居於深閨的女子的臉蛋是**不可以讓外人看見的，這就自然而然地使臉也成了偷窺者的目標。隨著社會的進步，讓偷窺者真正感興趣的內容就像女性在夏天穿的衣服一樣，越來越少了。在比基尼島上的蘑菇雲升起後不久，偷窺者的興趣就集中在三個點上了。如此下去，不知道偷窺作為一門“職業”會不會*終消失。
偷窺在某種程度上也可能產生一些積極的社會效果。影片中那位調戲未成年繼女的男人，就是因為洛紀的揭露而停止了他的罪惡。洛紀因此揚揚得意地說，“應該在這個城市的每一個家庭都裝上攝影機鏡頭”，以便減少暴力和犯罪。
但是，不論偷窺有多麼廣泛的人性基礎，也不論它能產生多少積極的社會效果，洛紀式的偷窺都是不可以接受的。在影片的*後，嘉麗用手*將所有的熒光屏都打碎，在偷窺和保留隱私之間，她果斷地選擇了後者。
洛紀之所以成為那樣的病態偷窺者，原因在他的母親身上。他母親是一個肥皂劇演員，長期在外演出，很少有時間陪他。後來他愛上的兩個女人，在外表上都很像他的母親，這是他潛意識裡想尋回童年期缺少的母愛的表現。洛紀說，他偷窺到的內容，是世界上*好的、*真實的肥皂劇，這從一個側面反映了他對母親的關注。這些情節說明，該片的編劇和導演受弗洛伊德的經典精神分析理論的影響很深。
我們也可以從安全感的角度來理解偷窺癖的成因。一般說來，偷窺者處於主動的、安全的位置上，而被偷窺者則處於被動的、不安全的位置上。安全需求是僅次於性的強大的力量，缺少它的人會不顧一切地想得到它。洛紀獲得安全感的手段就是偷窺。面對在那幢大樓的所有男人、女人和孩子，他都可以在心裡充滿安全感地說：我知道你們的一切，而你們對我卻一無所知；我可以在任何時候利用這一點，來達到我想達到的任何目的；你們都是我鏡頭下的臣民。
現代精神分析理論會用另一種方式來理解偷窺癖的成因。該理論認為，任何人一出生，就與這個世界建立了一種主體與客體的關繫，他面對的**個客體，就是母親和母親的乳房。如果在他成長的過程中過早地與客體分開，那在他成年以後，就會下意識地、強迫性地尋找那個在幼年失去了的客體。對大多數這樣的人來說，尋找客體的方式會被限定在社會允許的範圍內，比如他們也許會全力地追求金錢、地位、權力等來替代童年喪失的客體。但對洛紀來說，這些遠遠滿足不了他的需求，他要在**社會規則的情形下，同時面對數十個投射了他人家庭生活各個方面的熒光屏，以無比精密、無比實在的方式與此時此刻的客體發生關聯時，他纔有重新擁有童年時期的客體的感覺。
人性的確是太復雜了。心理變態的種類多不勝數，而我們每一個人身上都存在著所有這些變態的種子，一遇適當的條件就可能發芽、生長。或者換句話說，沒有任何心理問題是某一個人或某一些人**的。理解這一點，會使我們增加幾分對他人的同情和愛心。區分變態與正常，*重要的標準之一就是看一個人的行為是否符合他所處的時代的倫理道德規範。我們寄希望於這些規範逐漸變得寬容一些，以給人性*大的自由空間。與此同時，我們也希望人為的悲劇會隨著我們對人性了解的增多而越來越少。\"

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