《做人要有大心量》由沐塵編著，心量要大，自我要小。
身心常放松，逢人面帶笑；放松能使我們身心健康，帶笑容易增進彼此友誼。
人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則妥協，妥協不成時，你就原諒和容忍他吧！

《做人要有大心量》由沐塵編著，大著肚皮，容物；立定腳跟，做人 ；僅前行者，地步窄；向後看者，眼界寬。 《做人要有大心量》中提到弘一法師講到：德勝者，其心平和，見人 皆可取，故口中所許可者多；德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所 鄙棄者眾。

第一章 勿執念，一念放下，萬般自在
放下，纔能得到真正的快樂
“執著”是一切痛苦的源頭
放下得失心，專注於當下
嫉妒別人，不會給自己增加任何好處
把自己壓低，纔是真正的尊貴
放下痛苦，快樂就會不請自來
放下自卑，把自卑從你的字典裡刪去
放下抱怨，與其抱怨，不如努力
放下生死，纔能自在人生
第二章 常放手，有舍纔能得，先舍而後得
懂得取舍，是人生的一種境界
欲取先予，有舍纔能有得
明智的放棄勝過盲目的執著
失之東隅，收之桑榆
舍棄無關，心志專注
世界原本不屬於你，所以你要拋棄“我執”
舍棄貪欲，纔能使心靈歸於寧靜
抵制**，使“心不為形役”
面對金錢，保持一顆平常心
第三章 戒嗔恚，一念嗔心起，百萬障門開
不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己
寬容別人，就是給自己心中留下空間
寬容，無聲勝有聲的教育
以德報怨，是結束一切冤怨的根本
水至清則無魚，人至察則無徒
以恕己之心恕人，以責人之心責己
凡事為別人著想，便是慈悲
多一分心力注意別人，就少一分心力反省自己
能喫苦乃為志士，肯喫虧不是痴人
第四章 且隨緣，境來不拒，境去不留
對於不可改變的事實，接受比抱怨好
心被物轉，即是眾生；心能轉物，即是如來
擁有一顆清淨心，是幸福的源泉
放下執著，量力而行
得失從緣，心無增減
隨順自然，纔能識得菩提覺性
萬事皆緣，隨遇而安
順其自然，擁有一顆平常心
去留無意，望天空雲卷雲舒
第五章 莫計較，平常心是道，道在心自安
用心計較，莫如退步思量
所謂輸贏，隻是文字的觀念
摒除比較心，回歸自我本性
你永遠要感謝給你逆境的眾生
你要感謝告訴你缺點的人
若無是非掛心頭，便是人間好對節
萬物皆不**，人生總有缺憾
一味苛求別人的認同，你將永遠不快樂
第六章 有雅量，容忍是無量福德，亦是無量福田
欲做諸佛龍像，先做眾生馬牛
在順境中修行，永遠不能成佛
動心忍性，增益其所不能
能容納異己的存在，纔能成就自己的偉大
凡夫心易動難制，欲勝人者必先自勝
行遠自邇，登高自卑
人生苦短，生命可貴
做事不怕不成，隻怕無恆
第七章 奉善行，不為自己求安樂，但願眾生得離苦
諸惡莫作，眾善奉行
人要活在光明喜悅之中
一念善，存喜樂；一念惡，化悲苦
舉手投足也要存有一分善念
眾生皆平等，菩提心源於對眾生的愛
勿以惡小而為之，勿以善小而不為
心量大，修善*不求果報
布施時的心量大，福報也大
善心不是用錢財來衡量的
第八章 多喜樂，此身不向今生度，*待何生度此身
用煩惱心面對事物，一切都是業障
歡喜心是一劑快樂的良藥
心寬是一種無上的福分
心中有美，快樂常在
心境清明，則日日好日，處處福地
人的生命隻在一個呼吸間
活著**，就是有福氣，就該珍惜
助人為樂是人生快樂之本
第九章 惜福祉，事能知足心常愜，人到無求品自高
貪欲是所有痛苦的根源
戒貪痴，貪婪是萬惡之本
心無貪欲，方寸之間皆海闊天空
不沉湎放逸，不貪戀享受
知足者雖貧而富，不知足者雖富而貧
作福莫如惜福，悔過莫如寡過
幸福不在於擁有多少，而在於感受到多少
用心珍惜生活中的點滴，就是珍惜幸福
不要覺得自己不幸，比我們痛苦的人還有很多

靜慧大師說：“我學佛幾十年，對佛教*重要的體會隻有六個字， 看破、放下、自在。”佛家所謂的放下，就是去除你的分別心、是非 心、得失心以及執著心。萬物皆為我所用，但非我所屬。我們要淡泊明 心放下貪、嗔、痴，拋棄一切的執著，對人生之苦不*望，對人生之樂 也不執著。
在當今這個物欲橫流的時代，各種**紛至沓來。商場得意者威風 八面，仕途得志者自然也風光無限，但如果你志不在此，則大可不必對 此望洋興嘆。不要因為一時的得失感到迷惑，也不要因為世俗的偏見輕 易移志。別人的故鄉，或許隻是你的一個歇腳之地。人生就好比一艘 船，這艘船不可能載動太多的物欲和虛榮，所以，要想揚帆前行而不在 中途擱淺或者沉沒，就必須把那些應該放下的統統都果斷地放下。
很久以前，在波羅奈國有一個以出賣苦力為生的人，他**勤勞， 也很節儉。每當有些積蓄時，他就全換成黃金，然後封藏在一些瓶罐 裡，再埋藏在家中。他看著自己**天增多的黃金，心中感到越來越 快活。
就這樣，日子**天地過去了，他終日省喫儉用的成果換來了滿滿 七個瓶罐的黃金，但也就在這時，他終於病倒了，可是因為不舍得花錢 請醫生治療，*終留下那些黃金，一命嗚呼了。
死後，由於念念不忘自己留下的黃金，他變成了一條毒蛇，日夜守 護在他生前埋藏的黃金旁邊。物換星移，歲月如梭，經過了一萬年之 後，終於有**，他突然醒悟：就是因為自己如此執著，纔使得他一萬 年仍脫離不了蛇身。當他從這種執著中醒悟過來後，很快就擺脫了蛇 身，獲得了超生。據傳這條毒蛇就是舍利弗的一個前身。
執著是心靈的桎梏和牢獄，人心一旦執著，就會變得如針眼一般狹 窄，而人心一旦打開，天地就可以變得無限寬闊。就像故事中的這條毒 蛇，因為對黃金的執著，使它一萬年都不能解脫，而當他翻然醒悟時， 纔終於發現，原來自己陷在了自己制造的執著的迷夢裡。
當我們突然醒悟了，就好像從夢中驚醒了，我們就會發現，原來自 己以前所執著的那些隻不過是一種不實的虛像罷了，如“夢”，如 “幻”，如“影”，如“露”，亦如“電”。我們也會突然發現，原來心 靈的範疇，可以變得如此的開闊與自在，而“執著”就是對這種開闊 本色的背反，也是一切痛苦的根源。
有一位修行人向優波鞠多尊者求法，尊者告訴他說：“你要求法， 這很好。那麼，不管我說什麼，你都要照做。” 修行人回答說：“我既然是來向您求法的，自然會遵從您的教誨。” 尊者即刻幻現出一座陡峭的懸崖，懸崖**聳立著一棵大樹，而在 大樹下有一個又深又廣的大坑。尊者要他爬上樹去，修行人爬上去之 後，手腳緊緊地抱著樹干。
尊者說：“把兩腳放下。”修行人就把雙腳放了下來。
“把左手放下。”修行人把左手也放了下來。
“把右手放下。”修行人這次抗議道：“不行啊，如果放了就會跌到 坑中摔死的！” 尊者說：“你不是答應要聽從我的吩咐嗎？要求法，就要相信我 的話。” 修行人隻能把右手也放了下來，可是哪裡還有什麼樹和坑啊，那隻 是尊者以神通變幻出的一個虛幻境界而已。這位修行人放下了心中的執 著，當下即證得阿羅漢果。
可能有人會問，佛家既然講空，那我們還折騰什麼呢？學了又能有 什麼用呢？佛家之所以講空，是因為這個社會的人太“現實”了。過 去是這樣，時至**仍然是這樣。尤其是現在這個社會，人不斷地追求 物質享受，各種欲望不斷膨脹，什麼都想擁有，一切都以看得見、摸得 著為標準。人太現實了，就會什麼都想占有，在這種情況下，佛家講 空，顯然是很有積極意義的。
佛家所講的空，並不是沒有，而是放下。該拿起的要拿起，該放下 的也定然要放下。不該拿起的你不能拿，不該放的你也不能放，平平淡 淡纔是空。對於當前這個社會，眼耳鼻舌身意六根，眼睛看到的、耳朵 聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體感受到的、意念想到的，一切 好的東西都想要，所以佛家提出的“空”是有其積極意義的。
可是對於人來說，放下並不是一件容易的事，因為人有欲。“谷” “欠”即為欲，人的欲望就如同深谷一樣，永遠都填不滿。谷為五谷， 表示食物，人喫了食物，隻能得到暫時的滿足，饑餓感很快又會降臨， 所以要喫食物來滿足食欲，就這樣循環不斷，好像永遠都不會夠，永遠 都需要補充，因此人的欲望總是“欠”著的。一直欠著，就一直難以 填滿，直到死的那一刻為止，從古到今，莫不如此。正是因為欲望永遠 得不到滿足，由此纔產生了諸多煩惱。所以，消除煩惱的根本辦法就是 消除貪欲。而消除貪欲，正是步入佛家的*根本問題，也是佛法要解決 的問題。
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