怎樣當好父母官、做好地方治理，成就個人管理、實現自我經營？當下這一刻，若孔子來處理地方政務，他會怎麼做？
閱讀《孔子那久遠的未來之路》，你將聆聽***顧問姜瑩基的為事為政之道，嘗試尋找每個人創新世界的未來之路，並重溫孔子的智慧，領悟《論語》中的領導藝術，學習如何做一名地方公務人士。

《論語》是中華文化的瑰寶，是東亞諸國共同的 文化基因，在塑造韓國和日本社會中的作用也舉足輕 重。對於個人而言，它是智慧與精神的根源。對於政 治家而言，它使之成為受人尊敬的領導。對於國際關 繫而言，它可以增進睦鄰友好。因此，《論語》是指 明人際關繫核心原則的指南，是提升個人和地方政府 官員精神，以及煥發向上動力的未來指針。 《孔子那久遠的未來之路》是韓國著名學者姜瑩 基教授在其行政學教學和地方政務管理經驗的基礎上 ，在深讀《論語》的同時，假想當前“若孔子來處理 地方政務，他又會怎麼做”而反思、省悟的一份領導 藝術心得，從中指明了地方官員“人性化管理與治理 ”的方方面面。全書思想深刻，語言簡約，讀來平實 而感人，對於我國讀者個人修身、各級官員治國理政 將會有頗多教益。

**編 耕耘夢想
第1章 信則立
民無信不立嗎
國政四患
風吹草偃
信則不疑
政治是使民期待
無信的悲劇
互信的社會
第2章 不怕做不到，就怕想不到
同途殊歸
思想產生行動
思考方法的思考
習慣塑造性格
成功是“偉大的單純”的產物
第3章 大志大成
開闢路的路
現實“叢林”中播種理想的人
大人與小人
勿疑“愷撒夫人”
第4章 培養接班人
領導要培養接班人
為何不培養接班人
培養接班人之心
曹操與劉備的接班人選擇
第5章 君子有其師
需要國民鑽研帝王之學的時代
“權孤”與“權毒”
大人物拜大師
不直言等於孤立
**的秘書與莫逆之交
第二編 包容社會
第6章 越過愚昧之牆
小實踐帶來大變化
丟掉包袱纔能免做乞丐
固執錯誤不可救藥
活用失敗
第7章 用生命的鏡子照看自己
所有人都是照我的鏡子
無人不如己
好為人師的毛病
孔子所不原諒的人
掩耳的宣傳政策
第8章 活著就是學習和感動
孔子的終生學習
生命周期與終生學習
學習什麼
人的修養階段
越過雙親與地區教育的界限
社會本身就是大課堂
第9章 真學習與真渴求
學什麼，怎麼學
問題意識是學習的開始
可教與不可教
無教育價值的人
**0章 三種實踐，達到*高
人物識別法
為看自己看別人
看社會的內部
成就*高的三種反省
**1章 21世紀的君子之道
不偏不倚的專家
水的教導
善用小人纔會成為大人
疾駛於仁道的五德火車
第三編 用社會力量治理
**2章 CEO是耕耘體繫的人
統籌應對
放權的度量
培養人纔的度量
樹立原則和負責任的度量
莊子與盜跖所說的CEO的力量
**3章 管理者是發揮別人能力的人
不斷使用他人能力的人
位置不同，視角不同
失敗準備癥候群
搞垮部下的過程
從自我管理開始
管理目標，負起責任
**4章 直言有條件，忠告當中庸
直言的條件
趙光祖的挫折
直言與忠告的三前提
秘書的諫言與朋友的忠告
**5章 鄉人不知鄉
好人喜歡纔是好人
危機時代的中庸與鄉願
鄉人不知鄉
鄉願與陷阱
**6章 樂土聚集人
要使近者追隨
樂土聚集人
為什麼會這樣
主人喜悅，客人纔喜悅
第四編 干一行，專一行
**7章 未經訓練的士兵不能上戰場
為什麼要教
怎樣培養
創造新業績的研修
教什麼，學什麼
培養制作人型的公務員
**8章 人事是萬事
管理就是任用人纔
知的眼鏡與情的眼鏡
適纔適所與增能評估
需要使用活人劍法的人事圈
苗圃地裡不能判定果實的等級
超遷與久任
**9章 未雨綢繆
意識支配知識
組織陷入危機時
天災可擋，人禍難防
危機管理繫統與現場領導力
公職者的護民官精神與市民意識
晴天時仰望天空
第20章 政治的本分是起業
百姓溫飽可稱王
經世濟民的政治
起業行政的時代
一切通向起業
第21章 革新是使生命永續之路
祈禱嶄新的心情
**的古典是昨日的革新
為了共鳴與共享的診斷
創造性破壞的循環
朽木不可雕也
第22章 一年打基礎，三年出成果
民主主義中綻放光彩的孔子的嘆息
打好基礎
體驗成功纔能維持初衷
參與的擴大和支持的再生
依據客觀評價與指標管理
第五編 用宇宙的大原理經營
第23章 自治通向君子大國之路
宇宙大原理與國土治理
陰陽相待的原理
希望在地方
經緯調和
自治與自律
第24章 品讀變化的本質
格物致知與法不重復
典範的根本變化
新敵人、新戰爭
市民社會的力量
從運營到經營
第25章 經營是天、地、人的協調演繹
天時
地利
人和
風氣的自治
第26章 一切始於名字
管理的**課題是起名字
名分定作用、造商品
願景、熱情與行動
長期綜合規劃是對願景名字的解釋
第27章 一以貫之
偉大的人不動搖
等待的孔子與堅持的弟子們
以什麼一以貫之
第28章 當下需要《論語》
為什麼是《論語》
逆境出大師
學習與教導，等待的聖人
孔子，那久遠的未來之路
參考文獻

信則立。如果一個朝廷失去了民心，即使擁有強 大的軍事力量也無力回天。如果一個村莊不相信政治 ，鄰裡猜忌，那將無法迎接未來。政治，就是構建信 任之事。人們因為信任，所以期待；因為期待，所以 信任。由此可見，信任是期待的載體。相信自己，相 信社會至關重要。
民無信不立嗎 治理**，*重要的是什麼? 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先?”曰：“去 兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先?”曰 ：“去食。自古皆有死，民無信不立。”(《論語·顏 淵》7) 孔子教導人們，不論出於什麼原因，都不可丟棄 信任。因死亡而結束人生是人類難以逃脫的**性結 局。人們在面對生死抉擇時，可以拋棄的有很多，但 誓死不能舍棄的，便是信任。
缺乏信任，社會就會解體。信不過政治，信不過 他人，到一定地步時，社會必將崩潰。古往今來，政 治在本質上沒有差異：信與不信。隻有國民和為政者 相互信賴，政治纔會正常運轉。就像一個沒信任的當 政者不被國民所接受一樣，缺乏信任的**也不可能 立於世界民族之林。
被不信充斥著的社會特征之一，就是將責任一味 地推卸給別人。在韓國，小商鋪的顧客少了，要怪總 統；公交車司機待乘客不親切，*要罵政府．前幾年 韓國出現了400萬信用不良者，一個重要因素是，為了 克服金融危機，政府鼓勵了賒賬消費。老百姓不顧自 己的能力，胡亂高消費。債務者因還不起賒賬消費的 錢而夜不能寐，債權者因怕收不回錢而輾轉反側。如 今韓國軍備**強大，儲糧**充足，但國民的忐忑 不安感卻與日俱增，究其原因是我們生活在不可信任 的社會。如今我們受折磨的根本原因在於互不信任， 不願意心平氣和地等待，而是被焦慮和空虛的不安心 理火上澆油。究其根底，就是不自信，認不清自己的 價值，又不相信他人。
如今我們的社會變得越來越刻薄，越來越險惡， 同樣是由於互不信任所致。於是，我們急需恢復自信 ：相信自身價值，相信自己會擁有美好的未來。
國政四患 我們現在面臨這樣的一個選擇：要麼弄清受折磨 和痛苦的原因，並予妥善解決；要麼繼續毫無期待地 彷徨下去。如果我們走錯一步，即使我們能承受住巨 大的痛苦，*終還要掉進*望的萬丈深淵。因此，即 使花費很多時間，也要選擇正確的道路。明明主體報 廢了，僅憑*換零部件是解決不了問題的。出了問題 ，不能治標不治本。
要想掌握本質，首先就要**認清自己。現在我 們的社會深陷於不信和無秩序之中，*終導致了“偽 、私、放、奢”四病的產生，即所謂的“國政四患” 。下面，讓我們看看在韓國肆意猖獗的“四患”的癥 狀。
**，我們的政治充滿謊言，此癥名為“偽善” 。大多數從政人員都以高官厚祿為追求目標，為實現 自己的理想社會而奮鬥的人極少。前者的行為特點是 表裡不一、前後矛盾。他們在競選演說中信口開河， 到處開空頭支票，損失了大量的人力、物力。造成嚴 重後果以後，隻輕描淡寫地哼一聲：“那有什麼大不 了的?”還反而責怪民眾。他們出爾反爾，還不解釋其 原因。雖然這樣，大部分選民仍對政治袖手旁觀，好 像與己無關，並時不時地說些指責的話。正是這樣的 市民造就了不良的、隻貪戀官位的***。
P3-5