無論在古希臘，還是在當代中國，生活的中心問題永遠是一樣的：善與惡、愛與恨、動蕩與穩定、幸福與責任、自由與安全，而古往今來那些偉大的心靈與頭腦用文學、歷史、哲學、藝術等各種方式來詮釋和面對，他們提供了足以穿越時空的、生生不息的偉大智慧。
楊雅婷、楊雅強編寫的《弗洛伊德--世界和你心裡的一樣》告訴我們走進弗洛伊德的心理學世界，我們必將尋得適合自己的解決之道。

弗洛伊德認為，人的精神主要分為本我、自我與 超我三個部分。本我代表本能和欲望，超我是良知或 內在的道德判斷，自我負責處理現實世界的事情，在 本我與超我中間起調節作用，而“我們的文明建立在 對本能的壓制之上。每一個體都必須作出一定的犧牲 ，如人格中的權利欲、進攻性及仇恨性。”面對紛繁 復雜的世界，我們每個人都需要適應其中的規則，而 由此產生的心靈困惑又該如何處理呢？楊雅婷、楊雅 強編寫的《弗洛伊德--世界和你心裡的一樣》告訴我 們走進弗洛伊德的心理學世界，我們必將尋得適合自 己的解決之道。

弗洛伊德——心靈的探索者(代序)
第一章 幸福來之不易
第二章 心靈的解碼
第三章 生活中的心理學
第四章 認識我們的世界
第五章 文明——本能的壓抑與升華

曲折的幸福 (快樂原則)對於保護處在外界困難之中的有機體 來說，它從一開始就是無用的，而且確實是十分危險 的。在自我的自我保護本能影響下，快樂原則被現實 原則所取代，現實原則不放棄*終獲得快樂的打算， 但要求並堅持使滿足延遲實現，放棄它的多種可能性 ，在通往快樂的漫長而迂回的道路上暫時忍受“痛苦 ”。(《精神分析導論》) 如果幸福總是來得過於容易，我們還願意珍惜嗎 ? 在通往幸福的道路上，現實的坎坷讓我們學會堅 強，幻想的破滅讓我們學會務實，隻有嘗盡人生的酸 甜苦辣，我們纔能懂得珍惜。那些唾手可得的幸福， 又怎能稱得上是真正的幸福呢? 每個人必須為自己找到他可以借以獲得幸福的特 殊方法。各種不同的因素將會在影響他的選擇上發揮 作用。這依賴於他可能在外部世界中獲得多少真正的 滿足，依賴於他所發現的必須使自己有多少獨立性。
*後，他也把根據自己的願望來改變外部世界的能力 放在這種信念上。
有許多條道路，人類可以達到的幸福都可以借此 來達到，但沒有一條能肯定使他達到。(《一個幻覺 的未來》) 為了能夠獲得幸福，我們總是會做各種各樣的努 力，然而誰都不能確定哪種努力可以直達幸福的彼岸 。
不過，幸福的終點站也許就在我們心中，能否觸 摸到幸福，就在於我們是否能夠對目前已擁有的一切 感到滿足。
人們都有這樣的印像，即一個人往往根據錯誤的 標準做出判斷，認為每一個人都在為自己尋求權力、 成功和財富，並對已經獲得這些東西的人表示羨慕， 卻忽略了生活中真正寶貴的東西。而且，在做這種一 般的判斷時，人們會面臨一種危險——忘記多姿多彩 的人性及其心理生活。(《一個幻覺的未來》) 人生中很長一段時間我們都在為財富、名譽、地 位而不停地忙碌、奔波，在不知不覺中錯過了太多美 麗的風景。隻有經歷了人生的起起伏伏，品味了生活 的酸甜苦辣，我們纔明白心靈的財富無比珍貴，原來 真正的富有是內心的充盈。
“人生的目的是什麼?”這個問題已經問過不知 多少遍了，卻從來沒有獲得一個滿意的答案。或許並 不存在這樣的答案。許多提問者補充說，假如人生真 的沒有目的，那麼，生命就會對他失去一切價值，但 是，這些威脅並沒有改變什麼。相反，人們好像有權 不考慮這個問題，因為這個問題似乎是以人類種族的 優越性來預測這種信念的，我們對這種優越性的另一 種表達方式已經很熟悉了。誰也不會問動物的生命目 的是什麼，無非是使之用來為人類服務罷了。但是這 也是不合適的，因為人類對許多動物除了進行描述、 分類和研究之外還無能為力：有無數的物種甚至已下 降到這個用途，還沒等人類看到它們，這些物種就已 經生存、死亡和消失了。(《一個幻覺的未來》) “輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我揮一揮衣 袖，不帶走一片雲彩……”(徐志摩《再別康橋》) 人生也許本就沒有目的。又或者，體驗這無目的 的人生就是人生給我們的目的。P4-7