★美國圖書館協會年度排名前25位好書之一；《美國大西洋月刊》排名前11的**心理學著作之一。《自然》《科學家》《新人文主義者》《科克斯評論》等期刊傾力**。 ★ 歐盟執委會“200萬歐元計劃”，吸納14所大學的心理學、經濟學、哲學、生物學各領域**人纔，耗時3年的研究成果。 ★人類是一種擁有理性而又時常自相矛盾的生物，不看這本書，你就無法了解人類的那些想法因何而來。 ★通過這一場盛大的關於人類信仰的哲學和心理學上的精彩辨析，作者試圖告訴我們這樣一個既科學、又充滿人文關切的結論——“不要去在意上帝的想法，我們可以為彼此而活。” ★人為什麼喜歡在大事前祈禱？人什麼寧願相信自己的親人去世後是到了一個幸福的天堂？人們為何會具有這些信念？這些問題都是人的思維和意識的產物。而本書，則是對於人的信念、信仰這一問題的科學的解讀。

容簡介 信仰是一種本能嗎？《如何活出生命的意義》圍繞人的心智模式的發展來解讀，人不同於其他動物所具有的一些現像，如人為什麼喜歡在大事前祈禱？人什麼寧願相信自己的親人去世後是到了一個幸福的天堂？人們為何會具有這些信念？這些問題都是人的思維和意識的產物。而《如何活出生命的意義》，則是對於人的信念、信仰這一問題的科學的解讀。本書要談的不是宗教，也不是有神、無神的論辯，而是一場綜合心理學、哲學與流行文化的盛宴。藉由貝林深刻而機智的引導，我們將獲得關於人類腦部與心理機制的全新視野，同時開啟一場新穎、有趣、充滿智慧與幽默的思考旅程！

傑西？貝林（Jesse Bering），著名進化心理學家，供職於英國貝爾法斯特女王大學，任認知和文化研究所所長，同時是歐盟執委會耗資200萬歐元、費時3年的大型研究計劃“解釋宗教”的主要成員之一。貝林的專業能力備受肯定，並以平易近人的科普寫作風格聞名。他的文章常發表在《科學美國人》《經濟學人》《衛報》《紐約時報》等刊物。

目錄
001/一、為什麼我們會思考生命的意義
人類與其他動物有著實質的、進化心理學上的區別，即人類擁有思考問題的能力。而這一大腦的進化，使得我們擁有了自發思考生命意義的能力。

039/二、假如生活沒有了目的，生命失去了意義
事實上，你的存在很大部分是因為某個特定的精子肩負了一個重大使命，**其他兄弟姐妹精子，在戰勝成千上萬個與之競爭的細胞後，一馬當先地鑽進了你母親那營養豐盛的卵子中。於是，你能夠***地存在，要感謝於此。可為什麼我們寧願*多地將自己歸功於是具有一定意義的特定存在，而不是這種復雜的生殖事實呢？

083/三、自然征兆的心理意義
我們人類喜歡在預料之外的自然事件當中尋找有意義的信號，而為了感知到任何事件的意義，我們就需要思維。但自然事件在經過思維過濾後，是要在頭腦內進行主觀解讀的。於是，我們對於事情的解釋，並不一定能夠反映我們所感知到的任何本質的事實。

115/四、模擬約束假說
模擬約束假說，即在試圖想像死亡是什麼感覺的時候，我們往往需要利用自己的意識經驗作為背景。然而，死亡並不像任何我們曾經經歷過的事物。因為我們從來沒有試過有意識地去體驗無意識狀態。

141/五、為什麼壞事會發生在好人身上？
生命是不平等的，然而又是平等的。生命本身就是矛盾的共同體。“為什麼壞事會發生在好人身上？”這個問題的前提條件就是把對像限定在了一個有頭腦、有道德的人，或者至少是一個在幕後小心翼翼操控的煽動者身上。一旦壞事不幸地發生在我們身上，我們就會追根究底問事情為什麼會發生在我們身上。

181/六、心理學視角下的人際溝通和流言蜚語
也許你並不在意別人會怎麼看你，而且在這一點上你的確做得比很多人好，但大多數人在知道自己那些消極的方面——道德犯罪、可疑意圖、尷尬癖好、身體瑕疵——被別人發現了，或者面臨被揭露的境地時，都會感到十分痛苦。幸運的是，我們大多數人都已經掌握了在行為上扼殺掉我們原始欲望的技巧，自覺遵守道德規則。

221/七、你選擇短暫的一生如何過，全然在你自己
你選擇利用你短暫的主觀存在來做些什麼，全都取決於你自己。我們那稍縱即逝、沒有超自然體影響的生命都存有特定的生命意義，如果你選擇忽略它，那也不會有什麼嚴重後果。隻是，很多機遇就擦肩而過了，然後你就死去。

232/致謝

即使是那些在某種程度上有著厭世情節的人，至 少偶爾也還會忍不住把其他人看成是復雜的精神實體 ——即被相似的愛好和欲望所驅動的同類的生命個體 。在葡萄牙作家費爾南多·佩索阿(Fer一undo Pessoa)所寫的半自傳體隨筆集《惶然錄》中就給出 了一個很好的例子。在書中，佩索阿是以他的另一個 自我，即貝爾南多·索亞斯(Bernardo Soares)的身 份向我們講述故事的：他是會計師，而身為一名中層 員工，他清楚自己的平庸，但背地裡又會為自己的智 力優勢而自戀。佩索阿回憶起了某個讓他的唯我論世 界觀產生動搖的特別事件： 昨天，當他們告訴我煙草店的助理自殺的消息時 ，我簡直不敢相信那是真的!那個可憐的小伙子…… 這樣說來，他也是存在過的!我們所有的人——我們 這些大致認識他的人，和那些根本就不認識他的人— —都忘記了這一點。而明天，我們又會*加容易忘記 他。但可以確定的一點就是他也是有靈魂的，而這個 靈魂就足夠讓他自殺。而**呢?擔憂呢?當然也是有 的。可是對我，以及對其他所有的人來說，他所留給 我們的記憶僅僅是在一件肩膀處並不合身的髒羊毛夾 克衫上面綻開的那個傻傻的微笑，這就是一個思想深 刻得足以自殺的人留給我的**的記憶，因為畢竟沒 有其他會讓人想自殺的琿由了。
個研究者曾經深入思考過這一類型的問題，他就 是耶魯大理學家保羅·布魯姆(Paul Bloom)。在他的 《笛卡爾的嬰兒》布魯姆將人類假定為“常識性的二 元論者”。他的中心論點：人類不同於其他物種，我 們會特別傾向於將他人作為一種“不軀體”的事物— —相反，我們會把軀體看作是靈魂的棲息地。據特定 的社會參數以及我們需要處理的情況，我們多多少會 傾向於將其他人看作是物品而不是和我們自己同等的 人類。合下，比如佩索阿所描述的那起自殺案件，他 人的靈魂用光緊緊地凝視著我們，使得我們的思維嚴 重向著將他們看樣有著豐富經歷的人的方向傾斜。然 而，在另外的一些 _如比如當我們與鄰居的關繫鬧 僵了，或者當我們處於社會政局，暴力橫行的時期， 我們很容易就會越來越少地看到他人人道而將其他人 具體化為某種“令人厭惡的物品”或者一具普布魯姆 指出，納粹政黨對於猶太人那種繫統化的喪盡人行為 就是一個恰當的例子： 當今*能清楚解釋上述觀點如何運作的例子來自 於納粹的政治他們稱猶太人是肮髒、猥褻、疾病纏身 的；他們將猶太人比老鼠、垃圾、細菌，以及傳染病 的中介……在把猶太人圍困在衛件惡劣，或者甚至不 可能和衛生兩個字扯上關繫的地方之後——比如說困 在集中營裡，或者退一步說，困在猶太社區裡——納 粹黨人應該就會對他們的肮髒程度感到滿意了…… 厭惡並不是貶低人的**方式，還可以試著剝奪 他們的個性——把他們比作“貨物”，以數字代號來 稱呼他們，等等。