本書由德國**思想家叔本華以簡單的語言寫成的並不簡單的書，《人生的智慧》為普通大眾而寫，闡述生活的本質，以及如何在生活中獲得幸福。
本書《人生的智慧》涉及到了----如何應對世道、命運、人生總則等問題，重點還是強調了人的選擇，尤其是健康問題；其次是人之所有；後纔是人的形像。
叔本華融合東西哲學思想，從勸勉世人和實用觀點開始論述，人們應該如何看待財富、地位和聲望，如何獲取可能的成功和幸福；譯筆流暢、精準，你值得擁有的哲學經典之作。

《人生的智慧》使叔本華成為享譽世界的哲學家 。在這本書中，作者從世俗的角度，對人生應該遵循 的原則進行了探討。用冷靜睿智、詼諧優雅的筆觸告 訴我們如何纔能幸福地度過一生。

引言
第一章 基本劃分
第二章 人是什麼
第三章 人的財產
第四章 人在他人心中的位置
第五章 建議和格言
第六章 人生的各個階段

第一章 基本劃分 亞裡士多德將人生所能獲得的益處分為三種：外 在之物，人的靈魂以及人的身體。這裡我隻使用他的 三分法，而將決定人命運的根本差異分為三類，即： 1．人的自身：也就是*廣泛的人的個性所具有 的東西。包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品 格、精神智力以及潛能。
2．人所擁有的身外之物：也就是人的財產和其 他占有物。
3．人對他人顯示出的形像：可以理解為人在他 人眼中所呈現的樣子，也就是他人對這個人的看法。
這種他人的看法包括名譽、地位和名望。
不同人之間在**項上的差別是由大自然決定的 ，因此可以認為：這種差別對人的幸福所產生的影響 要比第二項和第三項所造成的影響*根本、***— —因為後兩項的差別是由人自行劃分出的。人自身的 優勢，例如天纔的頭腦、偉大的思想或心靈，與人的 地位或出身(哪怕是王公貴族)、財富等優勢相比，就 好像真正的國王與戲劇扮演中的假國王相比一樣。伊 壁鳩魯的**個門徒采多羅斯就曾為他的著作的一個 篇章起過這樣的題目：“我們幸福的原因在於我們自 身之內，而非自身之外。”的確，一個人的幸福，乃 至他的整個生存方式，*根本的就在於他自身的內在 素質。這種內在素質決定了一個人能否獲得內心的幸 福，這是因為人內心的快樂和痛苦首先產生於人的思 想、感情和意願。而人自身之外的一切事物，都隻能 間接地影響人的幸福。所以，同一個外在事物或境遇 對每個人的影響都不一樣，哪怕人們所處的環境相同 ，他們所生活的世界也是**不同的。這是因為一個 人的感情、意願以及對事物的看法纔是與他直接相關 的，而外在事物所能做的隻是對上述事物起刺激作用 。一個人生活在什麼樣的世界中，首先是由他對世界 的理解決定的，世界由於不同的頭腦和精神而呈現出 不同的面貌。所以，一個人的世界是淺薄無聊的，還 是豐富多彩、充滿意義和趣味的，都是由他的頭腦所 決定的。比如，很多人羨慕別人總能在生活中遇到有 趣的事，而實際上他們羨慕的應該是後者所具有的理 解事物的能力。對於後一類人來說，他們經歷的事情 都富有趣味和意蘊，在這一點上他們的思想稟賦有很 大的功勞。對於一個思想豐富的人來說頗具興味的事 物，對一個思想庸俗、頭腦淺薄的人來說，也許就是 平凡世界中很乏味的事。歌德和拜倫所創作的取材於 真實事件的詩篇能夠很好地反映這種情況。愚笨的讀 者羨慕的是詩人擁有的豐富多彩的經歷，而不是詩人 所擁有的超凡的想像力——這是一種可以化腐朽為神 奇，化平凡為偉大的想像力。與此相同，對於一個氣 質憂郁的人來說是悲劇的情節，在樂天派看來可能是 一場有趣的衝突，而一個思想麻木的人則會認為這件 事無關緊要。這些情況都基於這一事實：現實生活， 也就是當下所經歷的每一時刻，都是由主體和客體兩 個部分組成的，雖然這兩者之間就像構成水的氫和氧 一樣密不可分。不同的主體面對**相同的客體時， 會構成**不同的現實，反之亦然。因此可以推斷， *美好的客體與*愚笨、低等的主體相結合隻能構成 低劣的現實，這就好比在惡劣天氣中欣賞美景一樣， 又好比用低級、模糊不清的相機來拍攝美景。換成* 通俗易懂的語言就是：就像每個人都受限於自己的皮 囊一樣，每個人也受限於自己的意識。任何人都隻能 直接在自己的意識中生活，所以，外在世界對他起到 的幫助微乎其微。演員們在舞臺上扮演各式各樣的角 色：奴僕、士兵，或者王公貴族。然而，這些角色之 間的差異隻是表面的、外在的，表面現像下面的內在 本質都是相同的：他們都隻不過是充滿煩惱和痛苦的 戲子罷了。現實生活中的情況與之相同，不同的社會 地位和財富給予了每個人不同的角色，但外在角色的 區別並不能決定人的內在幸福的差異。實際上，每個 人都是充滿煩惱和痛苦的可憐蟲罷了。每個人的煩惱 和憂愁的具體內容各不相同，但它們的形式也就是本 質卻相差不遠；煩惱和痛苦的程度有所區別，卻並不 與人的社會地位和財富的區別相對應，也就是說與人 扮演的角色並不相符。對每個人來說，一切事物都隻 是直接存在和發生於他的意識中的，所以，顯而易見 的是，人的意識的構成是*重要的。通常情況下，主 體的意識要比意識中表現出的物像和形態*重要。所 有趣味盎然的事物，一旦經過愚笨的人的獃滯的意識 的反映，都會變得獃板無聊。與之相反，《堂·吉訶 德》卻是塞萬提斯在一間簡陋的牢房中創作的。構成 現實的客體部分是由命運決定的，所以是可變的；而 主體部分卻來源於我們自身，因此在本質上來說無法 改變。所以，人的一生中，雖然外在事物在不斷地變 化，但人的性格卻從未改變，這就好像一首曲子中有 很多變奏，但主旋律卻始終如一。沒有人能夠擺脫自 身的個性，就像動物不論被人們放在什麼樣的環境之 下，都無法掙脫被大自然所決定的無法改變的局限性 。這一點可以解釋，為什麼我們在努力使自己的寵物 感到快樂時，應該將這種努力限制在狹窄的範圍之內 ，因為這種快樂取決於動物的本性和意識的局限性。
人也是同樣，一個人所能得到的屬於自己的快樂，* 一開始就被這個人的個性決定了。而一個人能夠領悟 **快樂的能力則是由他的精神能力所決定和限制的 。如果一個人的精神能力較低，那麼所有外在的努力 ——不論是他人的幫助還是個人的運氣——都無法使 他領略到平庸的、動物性的快樂範圍之外的**快樂 。他能感受到的隻是感官的刺激、低級的社交、虛榮 的消費和安逸的家庭生活。哪怕是教育——假設教育 真的有用的話——總體上說，也無法幫助人們拓寬精 神和眼界。因為隻有精神思想上的樂趣纔是***、 *豐富、*持久的樂趣，雖然我們年輕的時候不能充 分認識這一點；然而，一個人是否能夠領略到這種樂 趣是由他與生俱來的精神思想能力優先決定的。由此 可以清晰地說明，人的幸福在很大程度上是由我們自 身，也就是我們的個性所決定的。但是，人們通常都 隻考慮運氣、財產，或者自己在他人心中的形像。實 際上，運氣有可能變好，甚至如果我們的內在足夠豐 富，就不會過分依賴於運氣。相反，一個頭腦愚笨的 人一輩子都頭腦愚笨，一個愚人就算到死也還是一個 愚人，哪怕他在天堂上被美女所環繞。所以，歌德曾 說： 眾生，無論富貴還是貧賤， 都要承認： 人所能獲得的*大的幸運， 唯有自身的個性。P4-9