有兩種東西*能深深地震撼我們的心靈：一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德準則。 為了能讓*多的讀者快速簡約地與大師親密地接觸，康德編著，石磊編譯的這本《康德談人性與道德》一書，將康德深奧的哲學思想，以通俗易懂、短小凝練的方式介紹給廣大讀者，算是奉獻給當代社會的一頓思想大餐，以此反省我們的生活，反省我們的流行文化，反省我們的人生。

《康德談人性與道德》由康德編著，石磊編譯。 講述了： 康德的道德神學肇始於對人性的基本分析。在康 德看來，人的本性之中包含了向善的原初稟賦以及趨 惡的自然傾向。 道德根基的確立表明康德宗教思想的基礎問題的 圓滿解決，但對於一種成熟、完整、繫統化的宗教思 想而言還僅僅是一個開端和奠基。 康德對上帝存在的道德目的論證明不是他的宗教 思想的全部內容，但卻是他的宗教哲學得以建立起來 的新的起點和新的基礎。這個新起點和新基礎的意義 不僅僅是從他對上帝存在的道德論證明解決了上帝在 什麼意義上存在這個宗教哲學的元問題的邏輯層面上 講的，更重要的是這樣一個新起點和新基礎從根本上 體現出康德把宗教哲學建立在道德論基礎之上的本質 。

一、善良的意志
二、道德的修養與訓練
三、道德與良心
四、道德的價值
五、道德與體驗
六、人性的特殊
七、頭上與心中
八、行為的法則
九、實踐的智慧
十、法則與意志
十一、精明與道德
十二、道德的實踐
十三、善意與道德原則
十四、意志的自律特性
十五、理念與興趣
十六、心靈與義務
十七、個人的德性
十八、倫理與法理
十九、向善的力量
二十、向惡的習性
二十一、人性的本質
二十二、道德法則
二十三、善意的謊言
二十四、“需要面前無法律”箴言
二十五、認識的能力
二十六、感情的需要
二十七、享樂的方式
二十八、味覺與想像
二十九、崇高與敬畏
三十、模仿與鋻賞
三十一、語言的藝術技巧
三十二、生活方式與社交活動
三十三、欲望的張揚
三十四、快樂與煩惱
三十五、忍耐與勇敢
三十六、發洩與健康
三十七、情欲與本性
三十八、妄想與懶惰
三十九、自然的善與道德的善
四十、個性與氣質
四十一、血質與性格
四十二、面容與性格
四十三、性別的特性
四十四、家庭的尊重
四十五、民族的特性
四十六、理性的實踐
四十七、感性的實踐
四十八、理性與感性的一致
四十九、實踐的對像
五十、實踐的命題
五十一、意志的自律
五十二、道德與自私
五十三、道德法則
五十四、對像決定意志
五十五、事物的因果性
五十六、知性與超感觸
五十七、理性的對像
五十八、福與禍的重要性
五十九、物理法則與自然法則
六十、意志的動力
六十一、尊敬隻應用於人格
六十二、義務與行動
六十三、實踐理性與思辨理性
六十四、幸福論與道德論
六十五、自由、自然與自身
六十六、智慧與理智的愛
六十七、美德與圓善
六十八、德性及幸福的格言
六十九、實踐優於思辨
七十、靈魂的不朽
七十一、純粹實踐的理論
七十二、理性與實踐
七十三、圓滿的概念
七十四、理想與信仰
七十五、追求的圓善

在世界之內，除了善的意志外，沒有什麼可被稱 為善而無限制。明智、機敏、判斷，以及心靈的其他 纔能，不管你如何稱呼，或者膽量、勇敢、堅忍等等 氣質上的品質，在許多方面，無疑都是好的，而且是 可欲的；但是如果“去使用這些天賦纔能”的意志， 因而也就“構成那叫做品格”的意志，不是善的，這 些天賦就可能變成**壞的或有害的。關於天賦幸運 ，也是如此。權力、富有、榮譽，甚至健康，以及一 般的福利，與那稱為“幸福”的人自己狀況的舒適滿 意，“如果沒有善的意志”去糾正這些事物在心靈上 的影響，去糾正行動的全部原則，而使這些東西的影 響以及行動的全部原則都成為“普遍的和目的的”， 那些事物、權力、富有等都可能引發驕傲，並且時常 引發專橫武斷。……如果沒有善的意志去糾正它們（ 權力等）在心靈上以及在善的意志的“行動的諸原則 ”上的影響力，以便去使權力等的影響力普遍地符合 於善的意志的目的，則它們（權力等）都可造成驕傲 ，甚至妄自尊大。一個人若不曾以純粹而良善的意志 的特征來潤飾自己，卻享受無止境的榮華，這樣一個 人的風貌決不能給一個公正而有理性的旁觀者以愉快 的感覺。這樣說來，善的意志是構成幸福不可缺少的 條件。
甚至還有一些特性，它們可服務於善的意志本身 ，而且可促進其活動，但它們卻沒有內在的、無條件 的價值，它們總是要預設善的意志，這善的意志限制 著我們對它們正當地尊崇，也不容許我們去認它們為 **的善。例如在性情及情緒方面的溫和，自我節制 ，以及安靜的思考，這些不但在許多方面都是好的， 而且可構成人格的內在價值；然而它們卻遠不足以無 限制地被稱為善，縱使它們曾無條件地被古人贊美。
因為若沒有善的意志原則，它們也可以變為**的壞 。一個惡徒的冷靜沉著，在我們眼中，不僅使他比他 無此冷靜*為危險，而且也直接使他比他無此冷靜* 為可憎。
善的意志，並不是因為它所做成的而為善，也不 是由於它適宜於達到某種擬議的目的，而是因決意之 故而為善，那就是說，它自身就是善的，而且以自身 而論，它是被估價為比它在偏愛任何性好中，甚至在 偏愛一切性好的總集中所能做到的要高很多。
縱使有這樣情形發生，即由於幸運特別不眷顧， 或由於繼母般的虐待惡遇，這意志**無力去完成其 目的，即使盡其*大的努力，它也毫無所成，這時隻 剩下一個善的意志（這善的意志並非隻是願望，但卻 是能聚集力量中的一切意志），縱然如此，它也好似 珠寶一樣，仍以自己之光而照耀，好似其自身就有全 部價值。它是否有用，既不能對這價值增加什麼，也 不能從這價值中減損什麼。好像隻是一種鑲嵌物，這 足以使我們在普通商業中*便利地去銷售它，或吸引 那些不是精於此道的外行人對它注意，但卻不把它推 薦於內行人，也不去決定它的價值。
但是，隻是意志本身的**價值這種觀念中有某 種甚為奇怪的事，即既然普通理性也**同意這個觀 念，然而仍懷疑會發生：它或許隻是高度幻想的產品 ，而我們也許在指定理性為我們意志的統治者中誤解 了自然目的。所以我們將以這個觀點來考察這個觀念 。
在有機的物理構造中，我們預定以下所述為根本 原則，即對任何目的沒有其他器官可被發現，除了那 *合適的而且*能適應於目的的器官。現在，在一個 具有理性與意志的存在中，如果自然恰當的目的真隻 是它的保存、它的福利，總之真隻是它的幸福，則自 然在選擇存在的理性以達到目的，可說是作了一個很 壞的安排。因為，這個被造的存在為此目的去做的一 切活動，以及它行為的全部規律，必能因本能而規劃 給它，而那個目的也借著本能比借著理性*確定地達 到。在本能以上，如果一定要將理性授與這被眷顧的 存在，理性隻是服務於存在，可讓它去體會它本性的 幸運構造，去贊嘆這幸運的構造，去慶祝它自己在這 幸運的構造上面的成功，並去為這幸運的構造而感謝 造物主，但卻決不是說理性是為將它的欲望隸屬於軟 弱而虛幻的指導之下，而且為這存在干涉自然的目的 。
總之，自然必自戒慎，不讓理性橫加干預實踐的 運作，也不讓理性有無根的臆想，以其虛弱的洞見擅 自去為自己想出幸福的方案，並想出達到幸福的手段 。自然不隻理會目的的選擇，也要理會手段的選擇， 而且以明智的先見將目的與手段都委托於本能。P1－ 3