房龍編著的這本《圖解寬容》是暢銷近百年的人文經典讀本。它剖析了幾千年人類思想解放的風雨歷程。
書中，500餘幅精美圖片，與文字相輔相成，給讀者帶來身臨其境般的感受，使讀者仿佛置身於一座歷史博物館，充分享受閱讀的樂趣，獲得*多的視覺體驗和想像空間。

《寬容》是人類文明大眾普及先驅者亨德裡克· 威廉·房龍的得意之作，曾被譯成二 十多種文字全球發行，至今已暢銷近百年。 本書以一個旁觀者的視角為出發點，以時間為線 ，站在全人類的高度重新審視人類由 史前時代、古典時代、教會時代到現代的幾千年文明 的變遷，行走於人類自身寬容與偏 執、美德與現實的對立交鋒之間，深度剖析其本質與 特征，講述人類奮鬥與自我救贖的跌 宕傳奇。全書行文流暢，通俗易懂，包含著濃郁的人 文主義氣息，讓後人在清晰認識自我 的同時，也能對人類文明的演進與發展方向有更為深 刻的領晤。 為了滿足讀者更高層次的閱讀需求，更真切、清 晰地介入房龍的創作意圖與史實真 相，《圖解寬容》一書在精準翻譯原著的基礎上，附 加了海量珍貴的圖片、名畫以及詳細資料。相信《圖 解寬容》 在引導讀者閱讀、回顧人類尋求自由與思想解放的風 雨歷程的同時，也能給予人們更多的 智慧與啟發。

第一章 野蠻的專制／001
第二章 希臘／012
第三章 瘋狂迫害／064
第四章 天國的階梯／079
第五章 監禁／104
第六章 世界的單純／114
第七章 宗教法庭／123
第八章 不寬容／144
第九章 禁忌的著作／156
第十章 對歷史著作的態度／163
第十一章 文藝復興／166
第十二章 轟轟烈烈的宗教改革／175
第十三章 伊拉斯謨／192
第十四章 拉伯雷／210
第十五章 新時代的萌發／222
第十六章 再洗禮教信仰者／246
第十七章 索茲尼叔姪／258
第十八章 蒙田／270
第十九章 阿米尼斯／277
第二十章 布魯諾／290
第二十一章 斯賓諾莎／297
第二十二章 啟蒙運動／312
第二十三章 路易十四／328
第二十四章 弗雷德裡克大帝／332
第二十五章 伏爾泰／336
第二十六章 百科全書／363
第二十七章 小氣的革命／372
第二十八章 萊辛／382
第二十九章 湯姆·佩恩／397
第三十章 *後一世紀／404
後記 進步而悲慘的世界／411

不久，那位**的維籐貝格教授在宣傳 自己的宗教時又推出了一個經濟附屬品，這個 附屬品就是沒收所有教會的財產。但是，在波 羅的海到黑海之間這塊肥沃的平原上的波爾勞 斯家族、烏拉蒂斯家族和其他騎士、伯爵、男 爵、王子和公爵，很顯然是傾向於另外一種信 念，這個信念就是口袋裡要有錢。緊接著就展 開了對修道院真正領地的非神聖搶奪，導致了 有名的“間歇”的出現，而自從開始有人類記 載，波蘭就是憑借這種“間歇”來拖延思考時 間的。在這段搶奪的時期內，所有的權力都以 逸待勞，於是新教信仰者就利用這個機會，不 到一年就建起了自己的教堂，而且還遍布全 國。當然，新教長之間的爭執，*終又使得農 民回到了教會，而波蘭再次成為天主教的一個 堅固城堡。然而在16世紀下半葉，波蘭卻被允 許可以有各種特別宗教的並存。當時西歐的天 主教和新教展開了針對再洗禮教信仰者進行屠 殺的戰事，幸存者們就開始向東逃亡，*後在 維斯杜拉河畔居住了下來。幾乎是同一時間， 索茲尼所寫的關於耶穌的書被布蘭德拉塔大夫 看到了，於是他就表示想要認識這本書的作者。
喬古奧·布蘭德拉塔，意大利人，畢業於蒙彼利 埃大學，職業是醫生，而且是出 色的婦科專家，多纔多藝，桀驁不馴，卻很聰明。他 和當時很多的醫生一樣（回想一下 拉伯雷和塞維圖斯），既是神學家同時又是神經病專 家，時常扮演不同的角色。他曾成 功地治愈了波蘭皇太後的疾病，這位皇太後原本是一 直有幻覺的，即認為那些懷疑三位 一體的人都是錯的，病情痊愈後她就開始對自己以前 的認知感到後悔，後來就隻對那些 認同三位一體的人進行懲處。她死後（被情人所殺） ，她的兩個女兒都嫁給了當地的貴 族，而布蘭德拉塔作為她的醫療顧問，在政治上也有 著很大的影響。他知道如果不采取 措施停止宗教之間的爭執，內戰就會一觸即發。所以 ，他就努力想避免對立教派之間的 戰事，但是要想實現這個目的，就必須要有一個比他 還要精通復雜的宗教論戰的人，他 就突然想起了那個寫耶穌一生的人。於是，他就給索 茲尼寫了一封信，請他來此。但不 幸的是，索茲尼剛到達南喀爾巴阡山，布蘭德拉塔就 因為被公布了貴族私生活上的丑聞 而被迫辭職。索茲尼就留在了這片偏遠的土地上，然 後娶了一個波蘭女孩，在1604年死 在了當地。
索茲尼一生中的後20年是*為有趣的一個時期， 因為這時他已經具體地闡述了自 己的寬容思想。16世紀下半葉是這樣一個時代，即大 量地出版宗教問答手冊，進行信 仰、信條和教旨的告解，而且在德國、瑞士、法國、 荷蘭和丹麥，人們都在大量地寫這 些東西。那些印刷做工不精的小冊子都表明了這樣一 個很糟糕的信仰：他們（也隻有他 們）纔代表真正的真理，那些宣過誓的當權者的職責 就是要支持這個形式特殊的真理， 然後對那些隨意信仰其他低劣真理的人用劍、十字架 和火刑柱進行懲罰。而索茲尼的信 仰卻有著**不同的精神，他一開始就很直接地說自 己的真正的意圖並不是要和別人吵 架。然後他還說：“很多虔誠的人都很有理由地抱怨 ，說現在已經出版的和各個教會正 在出版的各種教義和宗教手冊，導致了基督教信仰者 之間產生分歧，因為它們都想強行 把一些原則加注在人們的良知上，把和自己意見不同 的人看做是異端者。”因此，索茲 尼就很正式地宣布，自己的教派*不會剝奪或壓抑任 何人的宗教信仰。在講到廣義上的 人性時，他又做出了下面這樣的呼吁：“讓每個人去 自由地選擇宗教吧，因為這是《聖 經·新約》所定的準則，*初的教會也已經開創了先 河。對於熄滅上帝在人們心中點燃 的聖靈之火，我們這些悲慘的人又有什麼資格去壓制 呢？我們之中又有誰能夠獨占《聖 經》的含義呢？為什麼我們不記住我們**的主是耶 穌，而我們大家是兄弟，我們當中 有誰被賦予了權力去壓制別人呢？可能我們當中會有 人比別人要博學，可是在自由和基 督面前，我們是平等的。” 所有的這些都描述的那麼美好，隻是早了300年 。在那個動蕩的年代裡，索茲尼派和 其他教派都不能指望可以長期堅持自己的立場，而反 對宗教改革這一潮流又來勢兇猛。
大批的耶穌教會的神父在已經丟失的省份裡大肆放縱 ，新教信仰者們邊工作邊爭執，* 終導致東部的人又很快地返回到了羅馬。**那些來 到這片遠離歐洲文明的土地旅行的 人，很難會聯想起這裡不久前還曾是****自由的 城堡，也不會猜到在那可怕的路德 山叢中曾有一個小村莊，而這個小村莊正是**次獲 得實現寬容的方法的地方。
由於清閑和好奇，我就在**上午來到了圖書館 ，大致地查看了一下那些*流行 的教科書，而這些書是供我們年輕人了解過去的。但 裡面卻對索茲尼派或索茲尼叔姪是 隻字未提，所有的書都是直接從社會民主派跳到漢諾 威的索菲亞，從撒拉森跳到索比斯 基。其實在這個被跳過的時期裡，是有著很多的偉大 宗教**的，這些人中有阨可蘭帕 鳩斯和一些次要人物。而隻有一卷提到了索茲尼叔姪 ，但也隻是出現在那個列舉路德或 加爾文所說所做的事情的一個不明確的附錄裡。
預見的確是件很危險的事，但我還是認為在以後 300年的通俗史中，這一切都會發生 改變，索茲尼叔姪會獨自占據一個小章節，而那些宗 教改革的傳統的主角則會退居到次 要的位置。就算他們的名字被人踩在腳下，也同樣會 氣焰萬丈。
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