世事洞明皆學問，人情練達即文章。看《論語》越多遍，越覺得這是一本關於世事、人情的書。唯有跟著孔夫子一起看過世事，閱過人情，纔能真正理解其大理想、大抱負。要說盡孔夫子，三言兩語不可能，所以纔有了這本由李圩子編著的《論語的處世智慧》。書中將孔夫子的生活、處世智慧分門別類，並結合歷史故事加以解說，力求為讀者展現《論語》的另一個側面。

《論語的處世智慧》由李圩子編著。《論語》一 書是孔子及其部分弟子言行的彙編，該書生動形像並 較為詳盡地記錄了孔子的學、思、行及其人格形像。 《論語》一書雖然整體字數不多，但可以說處處是寶 。金玉良言更是隨處采擷，如為人、處世、從政、管 理、學習、言說、交友、交往、財富、教育、倫理等 智慧。 當今社會，競爭激烈，我們每個人的身心或許都 會出現這樣或那樣的問題，如果我們能夠沉靜用心， 時不時地回到孔子那裡，便可以汲取到意想不到的人 生處世智慧，更好地服務當下的生活，為我所用。

第一章 人生要有志向
立志當心存大道
三軍可奪帥，匹夫不可奪志
堅定志向，要耐得住寂寞
堅定志向，要經得起考驗
道不同，不相為謀
第二章 學習是一件快樂的事情
任何人都需要學習
學習的*大快樂在於實踐
學與思要結合
承認無知即是知的開始
學習要不恥下問
溫習舊知識可以得到新知識
沒有天生就知道的人
活到老，學到老
第三章 做人乃一切之市
有德之人不孤單
言行合一乃君子之德
人生有三戒
以義相伴走天下
無欲乃剛
己所不欲，勿施於人
懂得自我約束的人少犯錯誤
君子勇於承認過失
第四章 察人交友的智慧
花言巧語之人要不得
好好先生不可深交
察人不僅要聽其言，*要觀其行
意氣逞能者不如謀而後動者
想讓別人了解自己，不如先去了解別人
己欲達而達人
有益的三種朋友和有害的三種朋友
與朋友不必走得太近
第五章 做事當心存恭敬
無信不立
凡事多從自己身上找問題
見利忘義者難成大事
做事要有分寸
做事要有恆心
人無遠慮，必有近憂
工欲善其事，必先利其器
成大事者不拘小節
第六章 管理的智慧
管理不僅僅意味著制度
分工要明確
員工福利要到位
子帥以正，孰敢不正
領導不等於專家
第七章 君子愛財，取之有道
不義之財如浮雲
君子貧而樂，富而好禮
君子周急不繼富
富不可求，聽從自己的愛好
第八章 家庭和睦。孝悌為先
孝悌是德之本
父母健康常掛心
不給父母臉色看
父母的年紀不可不知
規勸父母有技巧
正確對待父母的過錯
第九章 社會責任，勇於擔當
工作是*起碼的社會責任
公利大於私怨
勇於堅守社會良知與文化
明哲保身也是一種堅守
第十章 養生之道與人生境界
飲食有節
過好當下每**
充滿詩意的藝術人生
仁者不憂不懼
智者樂，仁者壽
中庸的處世智慧
參考文獻
附錄
附錄一 讀《論語》《孟子》法
附錄二 《論語》全文

立志當心存大道 原典 子日：“吾十有五而志於學；三十而立；四十而 不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲 ，不逾矩。” 意譯 孔子說：“我15歲立志於學習；30歲自立於社會 ；40歲能不被外界事物所迷惑；50歲懂得順應天道因 循之理；60歲對聽到的人和事都能平靜地容納，明辨 其旨意真偽；70歲順乎本心天性，不勉而中，合乎法 度，自成規矩。” 處世智慧 子路問孔子，君子是什麼樣的人。孔子說，修養 自己並且敬重他人。子路又問，這就夠了嗎？孔子補 充道，修養自己，安頓周圍的人。子路繼續問，這就 夠了嗎？孔子進一步說，修養自己，安頓百姓。後來 的學者從中發展出“修身、齊家、治國、平天下”的 人生目標。
孔子“十有五而志於學”，在15歲的時候就樹立 了學習的 孔子“十有五而志於學”，在15歲的時候就樹立 了學習的志向。不少人以孔子為榜樣認為少年立志要 趁早，殊不知在儒家看來，立志的早晚在其次，*重 要的是立志要心存大道。孔子立志做一個學人，也就 是儒者，須知當時的學人不僅僅指學習知識、典籍、 技藝，*包括學習根本道理，追求治國平天下的道義 。志於道，在儒家看來是一個君子的天生使命，大干 世界，人各有志，但君子的志向總是和大道融合在一 起。君子立志，既是個人價值的實現，*是大道的踐 行。
伊尹是商朝的傑出宰相，曾輔佐商湯王推翻夏桀 的殘暴統治，又幫助商湯制定了各種典章制度，使商 朝初期社會穩定、經濟發展。伊尹終其一生輔弼商朝 五代帝王，為商朝的經濟政治發展繁榮奠定了牢固基 礎。但對於伊尹謀求官職的事跡，後世卻持有不同看 法。
萬章是亞聖孟子的弟子。**，萬章問孟子：“ 有人說，伊尹為了求得官職，竟然去給湯做廚師，是 這樣的嗎？” 孟子回答說：“哪有這樣的事？伊尹本來是在郊 野種地的農人，他志向高遠，不合乎道義的，一根草 都不會獻出去；同樣，不合乎道義的，一根草也不會 收取。湯多次聘請他出來幫忙，還送給他不少禮物。
伊尹說：‘我要這些東西干嗎？難道出去做事比我自 由自在地生活在田野間，思考堯和舜的道理還要好嗎 ？”’ “那後來他怎麼又出山了？”萬章又問。
孟子說：“湯多次派人去請他，他的想法變了， 說：‘與其獨自思索堯和舜的道理，為什麼不使湯成 為堯和舜那樣的偉大君主呢？為什麼不使天下百姓成 為堯和舜時代那樣的幸福百姓呢？上天生育人，有先 知先覺與後知後覺之分，先知先覺者的職責就是喚醒 後知後覺者。我，伊尹，就是民眾中的先知先覺者， 如果我不站出來啟發他們的覺悟，還有誰能夠承擔這 個重任呢？’” “他就這樣去湯那裡了？”萬章問。
孟子看了萬章一眼，說：“他心裡裝的是天下蒼 生。人們在夏朝桀的殘暴統治下處在水深火熱之中， 在他心裡，好像是他伊尹把百姓推進水火裡去似的。
他就是這樣以承擔天下重擔為志向、為己任的。於是 ，他去見湯，遊說他討伐夏桀，以拯救天下百姓。” 這就是儒家對志向的理解。歷史事實也證明，伊 尹不僅是**的烹飪師，*是傑出的政治家、軍事家 。在普通人眼裡，伊尹有為了做官寧願以廚師的身份 接近商湯之嫌，但孟子卻認為伊尹本身就是一個胸懷 大志的君子，農事和烹飪都隻不過是其身外之“技” 。換句話說，縱使是農民和廚師，伊尹的農民之志與 廚師之志也決定了他遠不止是一個普通的農民或廚師 。這大概纔是儒家真正強調的志向，它與當今的職業 志向、興趣志向都不太一樣，它*立足於天下蒼生， *關心百姓民生，因此也注定走得*遠。
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