《如何修證佛法》是南懷瑾教授*重要著述之一，對實際學佛修證的步驟，有精闢的講解及具體的指引，是**的過來人語。本書所收作品涉及面廣，較全面地反映了南懷瑾先生的當代研究成果，可供閱讀、收藏、研究參考。問世以後，不僅在海峽兩岸受到廣泛關注，而且被譯成英文，流傳於西方**。

南懷瑾先生曾以“如何修證佛法”為主題開設繫 列講座，前後凡二十八次。這些講座的內容，經記錄 整理，便形成了《如何修證佛法》（初名“融會顯密 圓通修證次第”）。書中以“見”（見地）、“修” （修證）、“行”（行願）為重點，以《楞嚴經》《 法華經》《增一阿含經》《起世經》《華嚴經》《瑜 伽師地論》《現觀莊嚴論》《宗鏡錄》《指月錄》《 密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為資料 ，對佛教的修持方法做了簡潔明了的闡述。既有要點 提示，又有例證說明。問世以後，不僅在海峽兩岸受 到廣泛關注，而且被譯成英文，流傳於西方國家。

出版說明
編者的話
再版說明
**講
本講緣起
釋迦悟了什麼
參考經典
解脫和悟道
倒因為果
見地修證及行願
四加行
第二講
偽經之辨
《楞嚴經》的密因
心與緣
七處征心
八還辨見
五十陰魔
色陰
第三講
走火入魔
受陰
想陰
行陰
識陰
第四講
水老鶴
識陰
五陰及邊際
妄想本空
四大解脫
佛說《法華經》
撚花微笑
第五講
《法華》和《莊子》的寓言
五千比丘離席
分段及變易生死
彈指八萬四千劫
《序品》——東方現瑞
《比喻品》——火宅三車
《信解品》
《藥草喻品》
《化城喻品》
第六講
《法華》與寒山
衣中寶
少欲及無欲
佛法與皇帝
永恆不變存在的真理
大醫王
多寶如來和張商英
龍女成佛
第七講
十念法門
安般、止觀、煉氣
《安般品第十七》
正意、正身、正言
出息人息
氣與兩腿
羅雲念安般
第八講
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
第九講
孟子的浩然之氣
見思惑和結使
《楞嚴經》中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜珈及密宗的修法
第十講
聽息數息的問題
精氣神樂明無念與三界
空假中三止三觀
密宗及修氣
修脈
生命和宇宙法則
第十一講
達摩的理人行人
二祖安心
四祖與各宗派
五祖的時代
六祖的時代
即心是佛的流弊
小釋迦仰山
臨濟四料簡
第十二講
參話頭
觀心法門
三際托空
再說臨濟四料簡
永嘉說三身
禪與《指月錄》
生死問題
溈仰的對答
夾山悟道
第十三講
思想念頭的流動
三際托空與現在心
四料簡與火候
軍事藝術和禪
夾山度洛浦
《宗鏡錄》悟道十問
洛浦三關
說臨濟
說曹洞
第十四講
不二法門與自然外道
真空頑空
真有假有
一切唯心和身心
說洞山
易卦和五位君臣
三種滲漏
說曹山
如來禪與祖師禪
五代的人纔
第十五講
如何去身見
鳥飛式
再說修氣
睦州的草鞋
說雲門
三平偈
法身兩般病
陳尚書宴雲門
第十六講
顧鋻咦
法眼宗
見桃花悟道
圍起來打
四禪四大和三大劫
身心健康的修道
性相二宗
五遍行及五陰
意識和餘力
第十七講
說圓悟勤
聞思修是什麼
信之難
說定
昏沉定世間定
修定
修空與枯禪
修有與緊張
調整色身
第十八講
水火風三劫
三界天人
宇宙的災難
人類自身的災難
心法與色法
人體的三界
無住無著無願
心體及其作用
心、意、識
變化氣質
第十九講
**障礙——身見
色身轉變
不是**的時間
三災與修持
四大種與色法
相續心
四禪八定和精氣神
善人的凡夫禪
輕安、定、非定
第二十講
什麼不是定境
專一作意
世間定及非世間定
有心地無心地
生起和圓滿
六位無心地
有餘依及無餘依涅架
第二十一講
佛法在世間
《禪宗直指》——大事因緣
雪岩欽公案
高峰妙公案
修定的善巧
第二十二講
明心見性與三身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與出定
定境中的退位
現觀與聖教量
第二十三講
幻相和眼通
四加行位
聲聞乘的四加行
獨覺乘的四加行
八萬四千對治
習氣次第斷過
大般若大火炬
大乘的三有和涅架
把握行蘊
第二十四講
往生兜率天
**義
四正斷
未生令不生的不善
菩薩道的加行
頓根菩薩
四十六種魔
六度菩薩行
四種魔境
第二十五講
李長者的《合論》
妄念和情
性與情
濟顛和林酒仙
色蘊
受蘊
想蘊
行蘊
第二十六講
困在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
五陰解脫
打坐的前三秒
第二十七講
一知與色身
一知與思
修持的初步
作意、假觀、所緣
假想產生的魔境
守著靈明清淨
不守靈明清淨
漏
任脈的變化
第二十八講
隻有行願
三千善行，數千功德
打開心結
情的慈悲與智的慈悲
動搖心行
如何轉變氣質
四重恩三途苦
檢查再檢查
行行重行行
附：三界天人表
見思惑與三界九地、斷惑證真之關聯
南懷瑾先生著述目錄

本講緣起 釋迦悟了什麼 參考經典 解脫和悟道 倒因為果 見地修證及行願 四加行 這一次我們講這一門課，有一個因緣，在此先報 告一下。諸位學佛、學禪、學打坐，可以利用這個機 會盤盤腿，會有很大的好處，不講有沒有功夫，先把 兩條腿練熟再說。現在繼續剛纔的話，談到開講這個 課程的因緣。今年正月間，一位老朋友蕭先生來看我 ，臨走時問了一句話：“釋迦牟尼佛十九歲出家，* 後抬頭睹明星而悟道，他悟的是什麼?” 這個問題如果是別人問，倒沒有什麼重要；但蕭 先生研究佛學多年，他提出了這個問題，卻是不比尋 常。
根據經典與傳記的記載，釋迦牟尼佛剛生下來， 便具有與眾不同的稟賦。因為過去多生累劫的修持， 纔有這一生出生時的各種瑞相。他拋棄了王位，又出 家求道十二年。大家要注意這“十二年”，因為很容 易把它忽略過去。
現在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來 講。當時印度的宗教，有各宗各派的修持方法，這些 修法，在釋迦牟尼佛以前，就已經存在了。當時釋迦 牟尼佛學了各種苦行，用了各種不同的方法修煉。他 不像我們現在人學佛，三心二意的，東面去拜個老師 ，西面去拜個老師，這邊去套幾句話，那邊去套幾句 話。而釋迦牟尼佛每一次都是誠誠懇懇去學，該下的 工夫，他都做到了，然後他認為那些都不是道，不是 究竟。於是自己又到酷寒的雪山上修苦行，經過六年 ，認為苦行也不是道，隻好又離開了。後來在恆河邊 菩提樹下打坐，發誓非成無上正等正覺不可，否則便 死在那裡，*後終於睹明星而悟道。
其實這一段大家都已經知道了，我再講一遍的原 因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，釋迦 牟尼佛在這十二年中，做了些什麼，又是如何修持的 。我們看了他的傳記，隻看到他學無想定三年，*後 “知非即舍”，往往忽略了他在這十二年當中，認真 修持的一面。
我們先來說一說，什麼是“無想定”?這是印度 的古法，中國及世界各地都有，也就是修道人想學到 的那個“莫妄想”——沒有妄想。
比如我們大家打坐，能不能做到盤起腿來沒有思 想?**做不到。我常說笑話，隻有兩種人可以做到 ，一種是還沒有出生的人，一種是已經死了的人。除 了這兩種人以外，幾乎沒有人能做得到。剛剛有位比 利時的同學，也與我討論到這個想與不想的問題；我 們也談到釋迦牟尼佛，在學無想定三年以後，發現那 不是道而丟掉，並不是他沒有修成，而是修成後丟掉 了它。因為那不是道。由於佛經文字簡單，我們很容 易看過去而忽略了。
佛學的“非想非非想定”，這個名詞很美。“非 想”，不是我們普通慣性的思想境界；但是“非非想 ”，不是思想，勉強就說它是一種靈感吧!是一種***思想的靈感。現在有一種“**冥想”，其實，也 還不旱；文個“非非想”。
“非想非非想定”與“無想定”的這個“定”， **不同。無想定是把思想**滅除掉，而這個非想 是“**沒有思想”，可是又不像無想定般什麼都不 知道。它不是沒有知覺，沒有靈感的一種功夫，這是 當時所標榜的*高修煉方法。釋迦牟尼佛以三年的時 間，達到了這個境界，但發現它不是道，所以又丟掉 不要了。大體上，佛經傳記所講佛的修煉經過，這是 很重要的兩點。
為什麼不提其他的修煉呢?原因是這兩種修持的 功夫、實驗，已經涵蓋了世界上很多修持的方法，也 是很重要的方法，所以釋迦牟尼佛其他的修學，都可 以不必再細述了。例如，佛在學道前，對於數學、武 功、文學，都達到了*高明的境界。出家後，又學成 了這兩種*高的法門，但是認為還不是道。其實，假 如你真能做得到，天天在那裡一動都不動，即使你沒 有道，別人也認為你有道，皈依弟子也都來了。(眾 笑) 大家注意，釋迦牟尼佛認為這個並不是道，當時 他再也找不到明師，隻好自己到雪山去修苦行了。他 **隻喫一個干果，當然餓扁了，餓得不成人形了。
他這樣修，是要找出一個真理來，但是六年之後，他 認為苦行也不是道，然後就下山去了。
釋迦牟尼佛到了恆河邊，牧羊女供養他很好的乳 酪，因而擺脫了父親派來的五個緊跟著的年輕人。因 為這五位認為佛放棄了修行志向，所以離開了佛，這 五個人後來就是佛在鹿野苑*先度的大弟子。
這時一般人也都以為他“退道”——退票了。因 為大家都認為，出家人修道應該苦行，於是那些跟他 的人自然會退。可是有一點我們要注意!他因為得到 了營養，恢復了體力，纔睹明星而悟道。所以我經常 提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因為沒有 健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。
有關身體的健康與營養，以及與修道的關繫，我們都 要一步一步提出來研究。P1-3