蔡志純、黃顥編寫的《藏傳佛教中的活佛轉世》比較繫統、扼要地介紹了活佛轉世的由來及轉世全過程、新轉世活佛的教育和日常生活、中央政府對轉世活佛尋訪認定的管理和對大活佛的冊封等等。活佛及活佛轉世是藏傳佛教的一種特有現像，對西藏的政治及社會生活曾具有關鍵性影響，至今這種影響力仍不可忽視。無論是從西藏的發展與穩定工作角度看，還是從藏學研究的角度看，活佛轉世問題都是一個必須重視、必須搞懂的問題。

活佛轉世正成為社會上熱門的話題，引起人們的 關注。奉獻給讀者的這本《藏傳佛教中的活佛轉世》 ，比較繫統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神 秘的活佛轉世的全貌。作者力圖從歷史事實出發，用 科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼 花繚亂的各種宗教活動中敘述了活佛的由來、轉世的 過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、 地位、等級、世繫，執掌僧職，接受中央政府的賜封 ，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。蔡志純、黃 顥編寫的《藏傳佛教中的活佛轉世》分為十章，敘述 了轉世佛在人間世界的活動。活佛是藏傳佛教在強烈 的崇拜偶像像征物的基礎上，根據佛教的發展、社會 的需要而產生的。人們把出家為僧的教派首領，賦予 特殊的地位，崇拜他為在世的佛。

再版序言
前言
第一章 活佛轉世的由來
第一節 西藏各教派的傳承
第二節 活佛轉世的佛教理論
第三節 活佛轉世的社會歷史背景
第四節 活佛轉世制的形成
第二章 轉世的程序
第一節 預示轉世
第二節 轉世的宗教活動
第三節 尋訪轉世靈童
第四節 活佛名號
第三章 活佛轉世方式
第一節 前期轉世法
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽
第三節 北京雍和宮金瓶掣簽
第四章 童年的活佛(呼畢勒罕
第一節 靈童的迎迓及坐床
第二節 童年的教育
第三節 幼年的生活
第五章 活佛的地位
第一節 活佛的等級
第二節 活佛在政教合一制度中的地位
第三節 活佛在社會上的影響
第六章 寺廟與活佛
第一節 活佛與寺廟的關繫
第二節 寺廟機構與活佛
第三節 活佛與寺廟的財產
第七章 中央政府與活佛轉世
第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府
第二節 達賴、班禪轉世與中央政府
第三節 哲布尊丹巴、章 嘉轉世與中央政府
第八章 披著袈裟的僧官與轉世紛爭
第一節 披著袈裟的僧官
第二節 活佛轉世的鬥爭
第九章 主要活佛世繫
第一節 達賴、班禪世繫
第二節 哲布尊丹巴、章 嘉世繫
第三節 阿嘉、嘉木樣等世繫
第十章 活佛圓寂
第一節 活佛延壽與圓寂
第二節 塔葬
第三節 轉世與停止轉世
附錄
一、指認呼畢勒罕定制
二、喇嘛說
三、藏內善後章 程二十九條
四、喇嘛轉世辦法
五、國務院關於第十世班禪大師治喪和轉世問題的決定(摘要
六、國務院關於特準經金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批復
七、國務院頒授第十一世班禪金冊冊文：授第十一世班禪額爾德尼金冊
八、主要活佛佛號表
九、主要參考著作
後記

第一章活佛轉世的由來 活佛是指所謂已經修行成佛的人，在他圓寂後為 了繼續完成普度眾生的善緣，再度轉為世上人，以人 的肉體為其顯身。活佛轉世是指所謂佛在現實世界中 顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人 。不昧本性，通過寄胎轉生，復接其前身之位。活佛 轉世的由來，有其政治、經濟、宗教等方面的原因， 需要從多方面來加以剖析。
第一節 西藏各教派的傳承 佛教大約在公元前一世紀傳入我國，將近有兩千 年的歷史了，在我國有很深的影響。至於西藏，*早 流行的是原始本教，據說大約在5世紀後佛教纔開始 傳入吐蕃(即今西藏)。正式傳入，應該是在松贊干布 時期。當時是從印度和漢地兩個方面傳入的，松贊干 布娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，她們各自帶來 了佛像，在西藏修建了大昭和小昭兩座寺。到赤松德 贊執政時期(755～797)，他排斥本教，提倡佛教，並 引導人信仰，請來了印僧寂護和蓮花生傳教。從公元 763年至774年歷時12年，在山南扎囊縣雅魯藏布江的 北岸修建了西藏歷**規模比較大的首座正式寺廟— —桑耶寺(一說建於787～799)。寺中塑佛像，壁上畫 有佛教故事，建造佛塔，並為吐蕃人剃度出家。有名 的“七覺士”的七人法名，*末都有一個“護”字， 表明傳戒師與師兄弟的關繫，形成吐蕃*早的僧侶。
請藏、漢、印僧人在該寺翻譯梵、藏、漢等佛經。佛 教在西藏從此逐漸占據了統治地位，到處興建寺院， 僧人受到優待，讓僧人參政，出現了僧官。但是到朗 達瑪即贊普位(836～842)後，在今前後藏地區開始禁 佛，封閉佛寺，破壞寺廟佛像，焚毀佛經，迫害僧人 。佛教的所謂“三寶”即佛、法、僧(或佛經、佛像 、佛塔)在衛藏地區遭到嚴重毀壞，佛教受到嚴重的 打擊。不久吐蕃王朝也在屬民起義中崩潰。到10世紀 後半期，西藏佛教又逐漸得到了恢復和發展。從吐蕃 王朝崩潰到元朝統一這四百年間，西藏地區長期處於 分裂割據狀態，西藏社會由奴隸制向封建制過渡。
10世紀後半期，阿裡、衛、藏、康區的藏族地區 社會逐漸穩定，佛教在這些地區得到復興和發展。新 興的封建地方勢力具有雄厚的經濟實力和政治地位， 為了鞏固他們剛剛建立起來的封建剝削制度，感到需 要有適應封建制度的佛教思想，並利用佛教思想和文 化來為他們的政治服務。於是新興的封建領主依靠他 們的政治地位和財力，派子弟赴印度學習佛法，或延 請印度僧人前來西藏傳教，並修建寺院。在新興封建 主扶植下發展起來的西藏佛教，與封建的政治、經濟 、文化緊密結合，地方封建領主往往又是寺院的大施 主，有的是直接穿上袈裟的僧人。於是形成了僧俗一 體，政教不分的局面。如阿裡地區的古格王朝興起， 佛教獲得了發展。拉德王把普蘭的協爾這一地區封賜 給僧人仁欽桑布，稱為供養的根本駐地。又如意希堅 贊是吐蕃王室後裔永丹一支，六傳到他，成為山南的 一個地方勢力的首領。他所統治的屬民是封建農奴， 他需要佛教這一精神**來幫助他進行統治，便積極 發展佛教，並成為桑耶寺的寺主。由此開始萌發出“ 政教合一”現像。由於當時藏族社會在政治上是分散 的，各地方勢力各自為政，致使佛教的活動也是分散 的。11世紀中葉，西藏封建社會有了進一步的發展， 地方勢力統治地位得到鞏固，開始互相兼並。他們都 積極利用宗教來進行政治、經濟的鬥爭。西藏佛教派 別始於阿底峽入藏傳法，其諸弟子傳播其學說，按章 嘉大國師的說法，認為西藏各教派“都是佛教，隻是 各自在修行等方面有些差異而已”，“各教派並不矛 盾，因為諸教派把全部經典都奉為教誡”，各派互相 學習，導致各教派的形成和發展。P1-2