了得網哲學/宗教_南華真經釋義(上下)

“奚假”一詞就是我們現在口語中常說的何但、何止之意。
“王先生”，即王於先生。“彼兀者也，而王先生”即是說王駘比孑L子還*受人尊敬。從對話中我們可以知道，孔子對王駘的頓教法門是**了解的，但孔老夫子是“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，即凡是能做到自我反省約檢而又肯上進求學的人，孑L 老夫子都是很歡迎做他的弟子的，所以。孔老夫子門下既有像顏回這樣直達心性的大利根之人，而*多的則是“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的教下之人。孔老夫子雖然是“有教無類”，但對於不能“自行束修以上”的人，他也是無奈其何。
王駘領宗門，孔子則兼顧宗門和教下。在漢語中，“宗教”原本不是連綴詞。“宗”指宗門，是頓教法門；“教”指教下，是漸修法門。所以，漢語“宗教”一詞本是對不同根性之人采取的不同教育方法的總稱。教育的根本目的，乃是使人明白人生宇宙事實的真相，做一個名副其實的人。據考，公元10世紀前後，“宗教”一詞*先出現於佛門經典，如《續傳燈錄》中：“吾住山久，無補宗教，敢以院事累君”。
求學就如同有病求醫，頭痛喫治頭痛的藥，肚子不舒服就喫治肚子的藥。病痛輕微的人一下子就好了，這是宗門法門；長病久痾之人則需要慢慢調治，這是教下法門；還有的人以苦為樂，那就沒有絲毫辦法了。“有教無類”就是說對什麼人就要采取什麼樣的針對方法，對以苦為樂的人不用去理他，這也是一種法門。無病呻吟的學生*麻煩，庸醫的後果很嚴重，所以不要“好為人師”。
“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也” ，孔老夫子的這兩句話，精闢地指明了禪學之人的宅心之法。“審”字的字義是表示對事物的了解和認識既全面又清晰。“無假”即是喻指真心清淨本然，不受性相染污。物來物去皆是性相，而真心的大覺之性是如如不動的，要制心於能覺的大覺之性上，這就是 “審乎無假而不與物遷”的大意。我們這些凡夫所謂的“命”，不過是“物之化”，即“物之化”的長河中的一個小小的片段而已，“命”的真正的主人翁是阿賴耶識，《人間世第四》中說“唯道集虛”，向道之人要時刻守住空靈覺性不要隨性相跑掉，這就是“ 命物之化而守其宗也”的大意。我們這些迷真喪道的凡夫所經歷的生死是“分段生死”，就是說，凡夫經過死生的變化就對前世的事情都迷掉了。而定力深厚的見性之人雖經生死之變，而覺性不迷，真實證知雖千變萬化而無非是我的實相，所以，見性後的有道之人所經歷的生死是“變易生死”。解脫“分段生死” ，達到“變易生死”的定力，纔能談到“命物之化而守其宗”的修為。明真心的人，解脫“變易生死”，纔能談到“審乎無假而不與物遷”的修為。證道很難啊！本人在此不過嘴上說說，實際上一點功夫也沒有，真是慚愧啊！ “彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。” 這是常季聽了孔老夫子的話後說的一句心得，看來常季也是在心地上做真功夫的了不起的修道之人啊！因為心心相印，所以聽了孔老夫子的話，一下子就明白得差不多了。這句話的語意請參見後面的譯文，此處就不再作解釋了。
“物何為*之哉？”即眾人為何依止他？其中， “*”是聚合的意思。《管子·禁藏》：“鼕，收五藏，*萬物。” “唯止能止眾止”是天下歸心之意。《道德經》所謂：“執大像，天下往。”盡虛空，遍法界，唯此一心。
“幸能正生，以正眾生。”“幸”字的本義指得福而免災。這句話的大意是說：堯與舜因其福德智慧而得正生的果報，因而有威德感化眾生行正道。這裡就牽扯到因果的問題，有一本《三世因果經》，大家可以自己去看看。特別是我們這些想學佛的凡夫，首先得弄清楚學佛的意思是什麼。佛者，覺也，自覺覺他、覺行圓滿纔算真正成佛。皈依佛，兩足尊，佛是福慧雙足之人，覺行圓滿纔算福慧雙足。隻修福，不修慧，所得的是人天果報，不能出輪回的。隻修慧，不修福，所得的慧稱為干慧。這指的就是自顧自的自了漢，“*跡”修行，即使成就阿羅漢的果位，再來世間的時候連供養的問題也很難解決，*別說度眾生了。對於怎麼算作人這個問題，釋迦牟尼佛說得*清楚不過了。佛在《佛說天地八陽神咒經》中說：“人者，真也、正也，心無虛妄，身行真正，左J（撇）為真，右＼（捺）為正，常行真正，故名為人。是知，人能弘道以潤身，依道依人，皆成聖道。”可見做人做到這“一撇一捺”的地步不容易，想一想我們大多數都不能算做真正的人，隻是披張人皮而已。莊周先生在《寓言第二十七》裡說：“人而無人道，是之謂陳人。”意思就是說：不明人道何謂的人，都是行尸走肉。
P106－P107

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