中國共產黨不信神，在指導思想上堅持辯證唯物論和歷史唯物論（包括無神論），與一切唯心論（包括有神論）相對立。但不信神的共產黨，為什麼能把信教群眾團結起來，把他們的意志和力量，與廣大不信教群眾凝聚在一起，一心一意謀發展，聚精會神搞建設？在當今世界因“宗教發熱”、“文明衝突”而困惑的時候，中國卻是風景這邊獨好。葉小文著的《多元和諧的中國宗教/讀懂中國》以深入淺出、通俗生動地語言向世界說明中國的宗教狀況和宗教政策。

葉小文著的《多元和諧的中國宗教/讀懂中國》 以理性客觀的語言，在中外思想踫撞的視域下，對數 千年中國宗教的發展做了一次生動的巡禮，繫統回顧 了中國宗教的歷史傳統，精準概括出中國古代宗教及 其相互關繫的基本特征是“多元和諧”，具體包括“ 敬天法祖、多元通和、政主教輔、入世崇德”四個方 面：梳理了基督宗教、伊斯蘭教在中國的歷史和現狀 ；講述了西藏、新疆、香港、澳門、臺灣等地宗教發 展狀況，以及中外宗教文化交往歷史及現狀；並對當 今世界相關熱點問題，如宗教極端主義、恐怖主義、 邪教等發表了洞見。 本書從哲學層面詮釋了中國傳統文化“儒釋道” 中“和”的精神；從理論和實踐相結合的角度繫統回 答了堅持無神論的中國共產黨為什麼能夠真誠地實行 宗教信仰自由政策，能夠最大限度把廣大信教和不信 教群眾團結起來，投身改革開放和社會主義現代化建 設，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

引子
中國宗教是多元和諧的嗎?
第一章 中國宗教多元和諧的基本特征
一、敬天法祖的基礎信仰
二、多元通和的發展模式
三、政主教輔的政教結構
四、入世崇德的人文情懷
第二章 儒釋道之“和”
一、儒學之“和”
二、佛教之“和”
三、道教之“和”
四、兼收並蓄與內涵深化
第三章 基督宗教在中國：與“多元和諧”的適應與衝突
一、儒釋道與基督教：踫撞、衝突、對話
二、禮儀之爭與百年禁教
第四章 伊斯蘭教在中國：沿著“多元和諧”的路徑中國化
一、儒釋道與伊斯蘭教：“以儒詮回”
二、中國穆斯林的形像
第五章 中國宗教多元和諧模式遭遇的衝擊和重建
一、近代中國宗教的兩個烙印
二、多元和諧模式的重建
三、走向新生
四、中國基督教徒的回應
第六章 當代中國宗教的基本狀況
一、內地(大陸)地區
二、香港、澳門、臺灣地區
三、服務社會，發揮積極作用
第七章 中國真的有宗教信仰自由嗎?
一、政策理念
二、客觀事實
三、和而不同
第八章 西藏：“香格裡拉”的變與不變
一、舊西藏：並非想像中的香格裡拉
二、新西藏：拒*保護野蠻和落後
三、兩個基本問題的交叉
四、“單一民族自治”的陰謀
五、藏傳佛教的“活佛轉世”
第九章 新疆的宗教信仰自由狀況
一、新疆的宗教歷史
二、保障公民宗教信仰自由權利
三、滿足信教公民正常宗教需求
四、依法管理宗教事務
五、開展宗教對外交流
六、防範和打擊宗教**
七、發揮宗教界的積極作用
第十章 關於泛伊斯蘭主義、泛突厥主義和宗教**主義
一、新疆為什麼有泛伊斯蘭主義、泛突厥主義
二、宗教**主義不是宗教
第十一章 堅決反對冒充宗教的邪教
一、邪教的由來

自然崇拜中國古籍《國語·魯語》記載了展禽的 一段話“加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也； ……及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以 生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。”這是人 類初期農業社會發展的產物。
圖騰崇拜*典型的圖騰崇拜是龍鳳崇拜。龍鳳文 化是中國傳統文明的成就。龍的形像以蟒蛇和閃電為 軀干原型，融進鱷蛟、豢豕以及馬、鹿、虎、鷹等多 種動物要素，形成神聖優美、多姿多彩、矯健生動、 飛騰變化的藝術形像和行雲施雨的神靈形像。中國人 常自稱是“龍的傳人”，而“鳳凰涅粲”是中國人尊 崇的至高境界。
祖先崇拜是祖先神的綜合，如三皇五帝崇拜。三 皇(即神話中的燧人氏、伏羲氏、神農氏)五帝(即傳 說中的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜)是祖源認同 上的文化整合，標志著中華民族文化共同體正處在形 成中。
鬼魂崇拜亡靈祭祀，趕鬼巫術。
中國以血緣關繫為紐帶形成的政治制度和社會體 制——宗法制，源遠流長。中國人對萬物和人生本源 的基本看法是“萬物本乎天，人本乎祖”①，基本信 念是“敬天法祖”，報本答願的方式是“祭天祭祖” ，由此演化出一套統治制度和倫理秩序。到了封建社 會，就形成了封建等級社會固有的“封建宗法性”特 征：一是政治、制度層面，包括維繫封建統治的“神 權”制度；二是倫理、文化層面，包括維繫社會關繫 的禮儀習俗。費正清認為這種“制度和文化的持續性 ，曾經產生了體現為氣勢澎湃和堅守既定方針的慣性 ”。②馬克斯·韋伯把中國形容為“家族結構式的國 家”，把儒學列為“清醒的宗教”，把中華民族稱為 “未醉的民族”，認為中國宗教“就其意義而言是面 向今世的”。① 儒學的宗教觀對中國歷**的宗教關繫產生了極 其重要甚至決定性的影響。其一，敬鬼神而遠之；其 二，神道設教；其三，報本返始；其四，事死如生。
中華文明在發展中形成了以儒家倫理人學為底色，以 儒道互補為主脈，以儒、道、佛和諧為核心，並向外 開放的文化生態。其神靈的繫統在不斷綜合新神靈中 壯大，形成以天神為**、以祖神為根本、以社稷為 依托的多神分工合作的天國世界。
在這種強大的慣性中，中國文化以儒學為支柱， 中國宗教“儒釋道”相浸染，都打上了“敬天法祖重 社稷”的烙印，強調維繫現存世界，並理性地適應現 存世界。這樣一種文化基因不可能產生一神教，卻容 易接納外來的宗教和神靈，使中國人由多神崇拜發展 為多教信仰，逐漸形成信仰上的多種類、多層次和內 外兼收的特點。對外來文化“食而能化，化而能食” 。外來宗教也隻有尊重和適應這種特征，纔能在中國 立足。
一、敬天法祖的基礎信仰