朱鴻著的《唐長安的信仰》所收錄的全部作品，均是以唐長安的信仰為題的，作者分為兩個時間段而作，其相距20餘年。這些文章**集中地敘述了唐長安的幾種宗教活動，其中一些文章富於感情，一些文章力爭準確而簡潔，但都表現了一個有寬容精神的**化大都市的氣派和風度。

朱鴻著的《唐長安的信仰》敘述唐長安的佛教六 祖庭及基督教大秦寺、拜火教祆祠、摩尼教大雲光明 寺、伊斯蘭教清真大寺的設立及其活動，這些沿絲綢 之路而來的各種宗教，經唐政府允許，都可以在唐長 安城傳播，表現了一個有寬容精神的國際化大都市的 氣派和風度。

自序
法門寺 皇家寺院
草堂寺 三論宗祖庭
華嚴寺 華嚴宗祖庭
大慈恩寺 法相宗祖庭
淨業寺 律宗祖庭
香積寺 淨土宗祖庭
大興善寺 密宗祖庭
大秦寺 基督教的傳播
祆祠 拜火教的興衰
大雲光明寺 摩尼教的起落
清真大寺 伊斯蘭教的流行
樓觀 道教的綿延
附錄
臥龍寺
仙遊寺
廣仁寺
禮拜堂
天命與宗教
後記

法門寺皇家寺院 法門寺的影響在於其地宮藏有佛骨，謂之佛指舍 利，為釋迦牟尼圓寂以後，火化所留的結晶，是佛教 徒崇拜之聖物。
佛骨初由印度八王均分，諸國皆起塔供奉。以後 有阿育王在印度執政，他要廣傳佛法，遂掘諸國之塔 ，取出佛骨，分為8萬4千份，遠送天下，一一建塔以 紀念。阿育王唯沒有取出藍莫國所藏的佛骨，因為這 裡有龍噴水，挖塔不得。
法門寺的佛骨源於阿育王所分，法門寺也當隨之 所置。阿育王統治的時代在公元前273年至公元前232 年，相當於戰國晚期。也許已經到秦，可惜斷之頗艱 。也有觀點認為法門寺營於東漢，或是北魏、西魏， 甚至是北周的。想像起來，還是阿育王所分佛骨之際 作塔顯得合情且偉大，它也對應著戰國的風雲變幻。
我贊同這樣的分析：是阿育王派使者贈佛骨到中國來 了。
實際上法門寺在隋為成實道場，在隋之前為阿育 王寺，塔為阿育王塔。至公元618年，唐高祖李淵纔改 成實道場為法門寺，並升格為皇家寺院，它遂有了一 番輝煌的經歷。
有唐一代的皇帝，相信佛教界所傳之言，舍利塔 過30年開封展示，可以生善，從而國泰民安，社會富 裕，自己也能得福以壽。既然可以生善，遂啟舍利塔 ，大行瞻禮。
公元631年，唐太宗在位，佛骨面世。沒有迎至 長安，隻是在法門寺供覽。僧俗之人，成千上萬，洶 湧爭相圍觀。這是**次。
公元659年，遵唐高宗之令，有僧智琮和慧辯， 及給使王長信，攜上所賜錢5000及絹3500匹往法門寺 去，以迎佛骨。天下風聞，從長安至鳳翔數百裡，人 來人往，無不激動。佛骨先到長安，再到洛陽，** 是循規。武則天賜物甚多，並以金銀為佛骨制棺作槨 。至公元662年，送佛骨回法門寺。這是第二次。
公元704年，女皇帝武則天命鳳閣侍郎崔玄韋並 僧法藏和綱律師一行迎佛骨。作法數日，謹然發其地 宮，以得佛骨。人從四方雲集，遂成一時之盛。到了 除夕這**，佛骨至長安，置崇福寺。有在長安的留 守會稽王率官屬，以種種方式表達尊意。異花之香， 上下漂浮，鼓樂之妙，遐邇以賞。過了年，佛骨又至 洛陽，武則天遂命王公以降及洛陽一帶僧俗投體以迎 。置佛骨於明堂，武則天認真祈禱，伏身叩首。武則 天登極的理論基礎為佛教，佛骨之迎遂特別隆重。不 久，女皇帝退位，旋即逝世，遂由唐中宗執政。權力 轉手，上有數年之忙，佛骨便一直存洛陽。到了公元 708年，上得閑暇，纔為法門寺題以大聖真身寶塔，並 令法藏造白石靈帳一鋪，送佛骨歸法門寺。唐中宗和 韋皇後顯然也十分虔誠，他們率子女剪頭發放之地宮 。這是第三次。
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