內觀是往內觀察自己身心實相的一個方法，以智慧洞見一切煩惱的根源，從中解脫；內觀是開展內心智慧及發展愛心的一種過程，使人能以安詳的心態去面對生命的起伏；內觀是對治身心痛苦的一劑良藥，使內心達到**的淨化，對一切眾生充滿愛與慈悲。
本書作者S.N.葛印卡：“世界之上師”；西方世界*具影響力的印度內觀大師，曾在聯合國、達沃斯經濟論壇、伯爾尼發表**演說。
遵照烏巴慶尊者的傳承，及葛印卡老師的教導。往內觀照，洞察真相，淨化身心。

內觀(Vipas sana)是印度古老的禪修方法之一。在長久失傳之後，兩 千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。 內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察 自身來淨化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專 注力；等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性 ，體驗無常、苦以及無我的普遍性實相。這種經由直接的經驗去了知實相 的方式，就是淨化的過程。 作者寫作本書的目的，隻是介紹葛印卡老師所教導的內觀方法的梗概 ，希望借此增廣對佛陀教導的了解，以及對佛陀教導的精華——內觀方法 ——的了解。

序言
前言
葛印卡演講
一、生活的藝術
二、由內在安詳到世界和平
三、快樂的真諦
簡介
故事：遊泳學
第一章 探索
故事：自己走這條路
第二章 起點
故事：佛陀與科學家
第三章 苦的直接起因
故事：種子與果實
第四章 問題的根源
故事：石頭與奶油
第五章 戒的訓練
故事：醫生的處方
第六章 定的訓練
故事：彎曲的牛奶布丁
第七章 慧的訓練
故事：兩隻戒指
第八章 覺知與平等心
故事：就隻是看
第九章 目標
故事：買油
第十章 生活的藝術
故事：時機已到
附錄
一、佛法中感受的重要性
二、佛經中有關“感受”的章節
三、重要巴利文詞彙一覽表
四、各章附注
五、**各地內觀中心

第一章 探索 我們每個人都在追求安詳與和諧，因為這些正是我們生命中所缺乏的 東西。人人都希望快樂，而且把快樂視為我們的權利。然而快樂這個目標 ，是我們努力爭取，卻鮮少獲得的。任何人都曾經經歷過生命中的不如意 ——激動、煩躁、不和諧、痛苦。即使眼前這一刻，並沒有什麼不如意， 但我們都記得，那些不如意的事曾經如何折磨過我們，也可以預見，會有 再發生的時候。*後，每個人都得面對死亡的痛苦。
我們不會將自己的不快樂隻局限在自己的身上，反而不斷地將自己的 痛苦傾倒在他人的身上。一個不快樂的人，會使得他的周遭，充滿焦慮不 安的氣氛，任何人進到那個環境中，也會感到激動和不快樂。就這樣，個 人的緊張不安，彙集成整個社會的緊張不安。
處處不如意，這就是生命的根本問題：不想要的一再發生，想要的卻 渺不可得。而我們對這種缺憾的形成和前因，卻又一無所知。正如我們對 自己從哪裡來、往何處去，也茫然無知一樣。
兩千五百年前，在印度北部，有一個人決心探究這個問題，以了解人 類的痛苦。經過多年的探索，在嘗試了多種的途徑之後，他發現一種方法 ，可以洞見自身的實相，並體驗到從痛苦中解脫的大自在。在達到解脫自 在、遠離憂悲苦惱的*高目標之後，他奉獻自己，終其一生幫助人們依他 所發現的方法修習，以走上解脫之道。
這個人就是悉達多·喬達摩(Siddhattha Gotama)，人們尊稱他為“佛 陀”，也就是“覺者”——一個覺悟的人。就像所有偉大的導師一樣，他 也成為傳說中的主角。盡管人們在故事中對於他的事跡或是不可思議的神 通，有多麼出神人化的描述，但是這些故事都有一個共通之處，那就是佛 陀從來沒有自稱是神，或是得到神的啟示。他的所有特質，都是人類本質 發揮至盡善盡美、超凡人聖的結果。因此，隻要我們能照著佛陀的方法去 實踐，任何人都可以達到同樣的成就。
佛陀並不教導教派、哲學或是信仰的體繫。他稱他的教導為“法” (Dhamma)，也就是“法則”，自然的法則。他對於教條或空談毫無興趣， 而是針對普遍性的問題，提出放諸四海皆準、實際可行的解決之道。他曾 說：我一向所教導的，就是苦和苦的止息。(注一) 佛陀不談任何與離苦無關的話題。
佛陀強調，他所教導的，不是他的創造發明，也不是經由神跡顯現的 。他所教導的隻是真理、實相，是經由自身的努力而發現的。在他之前有 許多人發現過這真理，在他之後也會有許多人發現。他聲明真理不是他個 人所專有的。
他也不要我們因為別人信仰他，或是因為他的教導看來十分合理，就 肯定他的教導具有**性。相反的，他曾說，對沒有親身經驗的事要存疑 ，並且加以檢驗，這纔恰當。他說： 不要隻是因為有人這麼說，或是傳統如此，或是約定俗成，或是經典 記載就輕易相信。不要隻透過演繹或推論，或是隻看表像，或是因為某種 偏見，或因某種見解值得稱許，或是因為你的老師這麼說，就輕易接受。
隻有當你自己直接了知“這些做法是不好的、引人非議的、智者不取的； 若是照著去做就會導致傷害及痛苦”時，就應當舍棄。而隻有當你自己直 接了知“這些做法是好的、無可非議的、智者贊許的；若是照著去做就會 帶來幸福快樂”時，就應當接受並實踐。(注二) 個人對真理的親身體驗纔是*佳憑據，不應該單憑信仰就接受任何東 西，而應細察它是否合理、實際、有益。同樣的，我們也不能僅借推理檢 視的方式就在知性上**接受某種教導。如果我們想從真理中獲益，就必 須直接去體驗。唯有如此，我們纔能知道它是真實不虛的。佛陀一再強調 ，他隻教導他親證的真理。他也鼓勵眾生培養這種智慧，做自己的依靠： 你們每個人，應當以自己為島嶼，以自己為皈依，不以任何他物為皈 依處；以真理為島嶼，以真理為皈依，不以任何他物為皈依處。(注三) 生命中**真正的皈依、**可以立足的根基、**能夠給我們適當 的引導和保護的，就是真理、法、自然的法則，由自己親歷親證的真理。
因此佛陀在教導中，一直都重視對真理的直接體驗。佛陀將其親身驗證的 真理，盡可能解釋清楚，讓眾生能作為依據，各自努力以了悟真理。佛陀 曾說： 我所教導的正法，並沒有對內、對外之分。我手中沒有任何保留。(注 四) P13-16