| | | 能斷(金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1)(精) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 539-782元 | 【優惠價】 | 337-489元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787552701074 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:甘肅人美
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ISBN:9787552701074
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作者:索達吉堪布|譯者:姚秦三藏法師鳩摩羅什
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頁數:262
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出版日期:2013-06-01
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印刷日期:2013-06-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:130千字
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如果你從來沒讀過、沒聽過《金剛經》,那人生的很多違緣可能較難化解,而如果把《金剛經》請回家,或帶在身邊,就相當於與佛在一起,時時、事事皆受佛法甘露的潤澤。當今*有影響力的上師之一、喇榮五明佛學院上師索達吉堪布編寫的這本《能斷(金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1)(精)》將教你能斷一切執著的智慧。
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《能斷(金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1
)(精)》是一本能斷人生各種執著,給身心帶來強
大正能量的生命開示錄。隻要你掌握了哪怕其中短短
一句的智慧,苦不苦什麼的都會無所畏。
當然,假如你不太懂其中的意思,它也並非對你
沒有利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時,單單是
抄寫或念誦一遍此經,就有助於逢兇化吉、遇難成祥
。甚至隻是把它放在家裡,或帶在身邊,此處也相當
於有了佛塔,能化解諸般災禍,增添無邊吉祥。
這一點,不管你是否信仰佛教,都會如此!
《能斷(金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1
)(精)》由索達吉堪布編寫。
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前言 能斷金剛的智慧
《金剛經》原文 姚秦三藏法鳩摩羅什 譯 能斷:《金剛經》給你強大 索達吉堪布 著
引言篇 依靠《金剛經》,能夠消災免難 《金剛經》的譯本,是大成就者加持過的
初善題目篇 《金剛經》為什麼以“金剛”為喻
中善經義篇 **品:法會因由 佛陀講經有五種圓滿 為什麼在佛陀口中,低劣的飲食也能變成無上美味 修行時,身體端直**重要 第二品:善現啟請 敬佛菩薩要這樣敬 誰能讓我們今生來世都快樂 敢問佛陀心安何處 佛經的每個字都有極深意義 第三品:大乘正宗 如何發菩提心 什麼是“世俗菩提心” 什麼是“勝義菩提心” 何為真正的菩薩 第四品:妙行無住 向菩薩學布施 這樣布施,福德無法衡量 “布施”本是如夢如幻 第五品:如理實見 真正的如來是什麼樣子 第六品:正信希有 對《金剛經》有信心,也是一種福德 有了空性見,就能迅速解脫 萬法的顯現不是障礙,對萬法的執著纔是 執著萬法,是生死輪回之根 執著空性,誰也救不了 渡河離不開船,但到了對岸,就必須舍去 第七品:無得無說 佛陀、佛法真的存在嗎 佛言不可說 萬法不是有,也不是無 佛與菩薩的區別在哪兒 第八品:依法出生 什麼是財布施 什麼是法布施 《金剛經》是諸佛、佛法的出生處 佛法是智慧的境界 第九品:一相無相 什麼是沙門四果 沒有對色聲香味觸法的執著,纔是真正的預流果 沒有來去的執著,纔是真正的一來果 什麼是不來果 阿羅漢為什麼叫“戰勝敵人” 阿羅漢若認為“我已得到阿羅漢果”,會有什麼過失 真正的阿羅漢不可能覺得“我是人中**,我很了不起” “色即是空,空即是色” 第十品:莊嚴淨土 獲得法是一種分別念,理應舍棄 除了心清淨,世上沒淨土 “應無所住而生其心” 有智慧的人,*不貪戀夢中的身體 第十一品:無為福勝 持誦《金剛經》,能行難做之事,能獲廣大福德 第十二品:尊重正教 念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬 《金剛經》在哪兒,佛就在哪兒 第十三品:如法受持 《金剛經》裡處處是寶,可隨意取 空性,並不是什麼都沒有 什麼時候相違之法能共存 這個世界也是如夢如幻 心清淨之人,見什麼都是佛;心不清淨者,隻見各種丑相 一心念誦《金剛經》,就能破我執、斷妄想 第十四品:離相寂滅 具有空性智慧,纔能生起大悲 《金剛經》為什麼如此希有 有信心,就能證悟空性 不執著有,*不執著無 一處黑暗時,另一處必定有光明 人為何始終擺脫不了煩惱 見相非相,即證悟了實相 真正的佛是自己的心 有緣接觸空性法門,**有福報 佛經的內容就像我們平時聊天一樣 什麼是“忍”的*高境界 佛曾經怎樣修忍 有大智慧,纔不生嗔恨心 安忍不要“口惠而實不至” 遇到違緣時,還是盡量修一點安忍 通達甚深空性,既是安忍,也是布施 佛陀的說話之道 “有”“無”是一種矛盾嗎 在有生之年,請每天念一遍《金剛經》 第十五品:持經功德 對《金剛經》生信,比布施身體的功德還大 唯有發了大乘菩提心的人,纔是本經所化對像 哪些人享受不了《金剛經》 《金剛經》也是佛塔 第十六品:能淨業障 每一種違緣實際上是順緣 生生世世永不離佛 “我不懂的甚深之法,並不代表佛陀不知道” 以小因得大果 第十七品:究竟無我 整部《金剛經》講的是如何調伏自心 菩提心也分世俗、勝義 一切相都是虛妄的 連佛也沒有得過法 萬法皆由因緣生 釋迦牟尼佛是這樣成佛的 “如來”是什麼意思 夢裡為實,夢外為虛 殺人放火是不是佛法 小中可現大,大中可現小 “無相”纔是菩薩的名字 連“莊嚴佛土”也不要執著 我執是生死輪回的根本 第十八品:一體同觀 什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 世間沒有什麼佛不知道的 心性即光明 過去、現在、未來是一種錯覺 第十九品:法界通化 布施隻要著相,功德幾乎沒有 第二十品:離色離相 色身即法身,法身即色身 如來的真正身體是無為法 第二十一品:非說所說 默時說,說時默 佛至涅槃,未曾說過一字佛法 第二十二品:無法可得 不生亦不滅,無舍亦無得 第二十三品:淨心行善 什麼是“無上正等正覺” 智慧離不開大悲,大悲離不開智慧 不執著就是什麼都不要了嗎 第二十四品:福智無比 七寶雖多,用盡還歸生滅。經文雖少,悟之直至菩提 第二十五品:化無所化 世上沒有眾生可度 凡夫與聖者的差別 不要執著於自己是凡夫 第二十六品:法身非相 佛陀的每一種相,都是以無量福德而成就 三十二相也有勝劣之別 燒香拜佛有用嗎 第二十七品:無斷無滅 相隻是一種因緣 真相並不是什麼都沒有 第二十八品:不受不貪 學佛隻是為了遣除煩惱嗎 修福積德的真正目的是什麼 第二十九品:威儀寂靜 無來也無去,所以叫如來 第三十品:一合相理 一塵中有塵數剎 這個世界不常有,也不斷滅 世上沒有一樣東西會實實在在 世人喜把“沒有”執為“有” 第三十一品:知見不生 取“我”是垢,不取“我”是淨 先聽,再思,後修 無相之相,方為實相 第三十二品:應化非真 世上有三種功德*大 “入定”是不執著任何一種相 “出定”是觀一切如夢如幻
後善結尾篇 因為皆大歡喜,所以信受奉行
後記 希望*多人對《金剛經》有深入的了解
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世上有三種功德*大
*後一品是總結性地講《金剛經》的功德:
“須菩提,若有人以滿無量阿僧祗世界七寶,持
用布施。若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此
經,乃至四句偈等,受持、讀誦、為人演說,其福勝
彼。”
“須菩提,若有人以遍滿無量無數世界的七寶來
作布施,此功德不可思議、無法衡量。但若有善男子
、善女人發了殊勝的菩提心,念誦受持此經,為人演
說,即使隻有一個四句偈,所得福德也遠勝於前者。 ”
【發菩薩心】
我們念《金剛經》時,*好之前能皈依、發菩提
心,念完之後作回向,若以此三殊勝來攝持,不管行
持什麼善法,功德都會*加增上。 【為人演說】
大家若有講經說法的機會,應該多講一點《金剛
經》。如果傳講全經的條件不具足,那為別人演說下
面的偈子也可以,這不需要花很多時間,隻要發一個
清淨心,功德就**大,這是積累資糧的*好方法。 為什麼功德很大呢?因為讀誦、受持、演說屬於
十法行,而且經中主要講了般若空性,它是一切諸佛
的出生處,因此功德不可思議。 麥彭仁波切在《智者入門》中說:“世間上有三
種功德*大:一是發菩提心,一是宣說大乘佛法,一
是觀想空性。”所以,大家應當,經常觀想、聞思此
經,至少也應每日讀一遍。 前輩大德曾講過:“今生我們得到了人身,若沒
有能力聞思修行,每天還是要持誦一點具傳承加持的
金剛語,如此可得到殊勝功德。”
有些人認為,拿一百塊錢、一條哈達供養上師,
這個功德**大,念不念《金剛經》倒不要緊,這就
是不懂經文的緣故。雖然布施和供養是有功德,這沒
什麼可說的,但*大的功德是什麼?觀空性、發菩提
心、給別人宣說大乘佛法!
“入定”是不執著任何一種相
釋迦牟尼佛宣講了八萬四千法門,全部是為了引
導眾生證悟般若空性,趨入諸法實相。什麼是諸法實
相呢?它可分入定、出定兩方面,首先講入定:
“雲何為人演說?不取於相。如如不動。”
“怎麼樣為人演說呢?不執著任何一種相,安住
於空性中如如不動。”
這是一切禪定的根本。即入定時不緣取任何相,
在遠離戲論的空性中如如不動,不起絲毫分別念,猶
如虛空。 這種境界不增不減、不破不立,與三世諸佛的智
慧無二無別,若能安住於此境界中,則可現見法界實
相。如《寶性論》說:“此中無所遣,亦無少可立,
於正性正觀,正見而解脫。”
若能真正現前這種境界,已超過發菩提心等任何
善法的功德。就像《諸法不可思議經》中所言:“持
正法與發菩提心的功德,不及觀空性的十六分之一。 ”《宗鏡錄》也說:“若人持正法,及發菩提心,不
如解於空,十六分之一。”
因此,為他人宣說空性法門,令其稍微在此境界
中安住,功德是不可思議的!
“出定”是觀一切如夢如幻
“何以故?—切有為法,如夢幻泡影,如露亦如
電,應作如是觀"
“為什麼呢?因為一切有為法的本體,猶如夢境
、幻像、水泡、影子、露珠、閃電,雖有顯現但虛妄
無實,應作如是觀想。”
出定的時候,應當觀一切如夢如幻,皆是因緣所
生的有為法,實際上並不存在。下面以六種比喻進行
說明:
【夢】
由迷亂意識現前的,當時雖有能取所取,但本性
絲毫不成立。 【幻】
幻化師通過幻術變出來的事物,其實體根本不存
在。 【泡】
依靠因緣而產生,一會兒就消失了。 【影】
因緣具足纔出現,似有而實無。 【露】
太陽出來以後,立刻就沒有了。 【電】
前一剎那顯現,後一剎那滅盡。 這六種比喻,一方面說明無自性,一方面說明無
常。藏文中還有“如流星、如眼翳、如燈、如雲”四
種比喻,共有十種,與玄奘的譯本相同。鳩摩羅什隻
翻譯了其中六種,可能是因為梵文版本不同,也可能
是譯時漏掉了,但意思沒有太大出入,而且鳩摩羅什
的諦實語加持很大,所以這裡不用改。 在講解這部經的過程中,我認為有兩處需要調整
:一是去掉一個“不”字,一是多加一首偈子(應觀
佛法性,即導師法身,法性非所識,故彼不能了)。 這是對照漢藏各大譯本後決定的,有一定的教證理證
為依據,並不是隨意改動經文。大家以後念誦時,改
過來可能好一點。 關於一切有為法無有自性,《金剛經》講了六種
或十種比喻;其他佛經論典中,通常運用幻化八喻;
《聞解脫》以十二種比喻進行了宣說。還有,《妙臂
請問經》雲:“三世一切如虛幻。”《阿含經》雲:
“色如聚沫,受如浮泡,想如野馬,行如芭蕉,識如
幻化。”《中論》雲:“如幻亦如夢,如乾闥婆城,
所說生住滅,其相亦如是。”……
總之,諸如此類的比喻和教證不勝枚舉。 P257-260
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