愛彌爾·塗爾干是法國**社會學家，社會學的奠基人之一。《宗教生活的基本形式》為塗爾干晚年之作，意圖為從原始初民社會的基本互動方式，建構出社會構成的*基本元素，加以認識。正如導言中所說，“本書的宗旨，就是要研究實際上已經為人所知的*原始和*簡單的宗教，分析這種宗教，並嘗試做出解釋”。

導言 研究主題：宗教社會學與知識理論
1 本書的首要主題：分析研究已知的*簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式
——為何在原始宗教中*容易發現和解釋這些形式
2 研究次題：思想和範疇之基本觀念的起源一認為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述
**卷 先導問題
第一章 宗教現像和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應該首先檢驗常見的定義
1 宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念並不是原始的
2 宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3 尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神聖的與凡俗的
——這個定義的明顯特征——與信仰有關的儀式的定義——宗教的定義
4 使巫術與宗教相區別的另一必要特征——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎？
第二章 基本宗教的**概念
Ⅰ 泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區別
1 泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源；精靈觀念的形成；精靈膜拜向自然膜拜的轉變
2 對**個論題的批判——靈魂觀念與互體觀念的區別——夢不能說明靈魂觀念
3 對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂向精靈的轉變——對死者靈魂的膜拜並不是原始的
4 對第三個論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判；對這一點的保留意見
——對據說可以證明這種天性的事實的驗證靈魂與自然精靈的區別——宗教擬人論也不是原始的
5 結論——泛靈論把宗教還原成了一種幻覺繫統
第三章 基本宗教的**概念(續)
Ⅱ 自然崇拜
理論史
1 評述馬克斯。繆勒的自然崇拜說
2 如果宗教的目的是為了表達自然力，那麼我們就很難看到它是如何維繫自身的，
因為它是通過謬誤的方式來表達自然力的——對宗教與神話作出的虛假區別
3 自然崇拜不能解釋事物的聖俗之分
第四章 作為基本宗教的圖騰制度
問題史——處理它的方法
1 圖騰制度問題簡史
……
第二卷 基本信仰
第三卷 主要儀式態度
結論
人名對照表
民族（部落）譯名對照表（含部分胞族）
本書參考文獻