了得網哲學/宗教_養心(跟虛雲大師學禪修)

佛法照亮身心什麼是佛印度國“佛陀”二字，譯即“覺者”。覺的意義包含有三點，**是自覺，第二是覺他，第三是覺行圓滿。
自覺即自己覺悟，自己了解善、惡、苦、樂，概由因果演化而來。如果能夠自己明明白白，徹悟這些道理，便能了卻四相，即成覺者。覺他即一切宇宙萬有之生物，無論是胎卵濕化，蜎飛蠕動，皆有佛性，隻因迷而不覺，故曰眾生，我們應該自重自愛，本著我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去轉教他人，去拯撥這苦海沉迷的眾生，我們如果體會《楞嚴經》所說：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然對人深心敬愛，尤其對一般鰥寡孤獨無靠之人，*能加以尊敬憐愛的情意，布施濟恤而使覺之，這樣纔能達到真平等真大同的目的。覺行圓滿者，即依佛法戒律而行，以至功德圓滿。佛滅度後遺留下的經、律、論三藏，皆是我們的寶筏，所有一切規戒，都應切實奉行，行至充量完成的時候，那便叫做覺行圓滿。
所以，佛是覺者，眾生是迷者，迷與覺即是眾生與佛所由區別的界限，背迷入覺，背妄歸真，這即是覺，也即是佛。
佛法是家常便飯大眾！**人們聞著佛法兩字，腦中便起奇特和神秘的幻想，至少亦以為是很深邃難解的一回事。其實諸佛的道法，皆是眾生本分上的東西，就是三身四智，五眼六通，亦是眾生本來具足，並非從外邊跑進來的，亦非諸佛祖師替我們加得微塵許的。大眾隻須遵守佛門的戒律，著實行持，“諸惡莫做，眾善奉行”，久而久之，惡染漸漸捐除，身口意習氣漸漸清淨，智慧光明，“不勉而中，不思而得”，無師智、自然智皆能通利。所以《楞嚴經》說：“由戒生定，由定生慧。”戒、定、慧名三無漏學。無漏者，謂這三種學問，不使煩惱滲入，不漏落六道輪回。大眾能體會斯意，三學等持，或時觸著踫著，頓見自家本來面目，原來與諸佛祖師一樣都是鼻直眼橫，別無奇特。
一冊《佛遺教經》，不夠兩千字，公開流通，別無神秘，五戒十善人人可曉，人人可行，別無深邃難解地方，看來佛法簡直是家常便飯。所以釋迦牟尼在雪山苦行六年，於夜見明星時，忽然覺悟，便道：“奇哉奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，隻以妄想執著而不證得。”這是釋迦示現在正覺時的真語實語。大眾！迷為眾生，覺即是佛，心佛眾生，三無差別。眾生在迷，妄想不停，如江流洶湧，動蕩混濁，水的本明，不能映照；倘若息卻妄想，心如澄潭止水，明淨如鏡，那麼日月星辰，人物好丑，皆能鋻照。眾生在迷，執著四相，執著我法，像穿袍衣入荊棘稠林，隨處鉤牽，不能走動。
倘能將這執著成見，以智慧力，照破人、我、眾生、壽者，任運隨緣，不起愛僧，不落分別，歷歷孤明，如如不動，如天馬行空，自由自在，所欲從心，一切妙用神通，亦是家常便飯。大眾！總要信得及，心佛眾生，三無差別，實無奇特，要先持戒修行，踏實地步，立穩腳跟，自然入妙。若說一念額超，上齊諸佛，不假修持，這話是為*上根人，老朽懡愣一生，豈不能嘴漉漉地胡哼高調，可是陽春白雪，起而和者，能有幾人。老朽**不是牽高就矮，若是個漢，也許會得由戒生定，由定生慧，三學等持。說有次第，即非次第，是名次第，漸修頓證，一道齊平，珍重！（一九四七年在南華上堂法語）我們如何來學佛今承眾位居士邀請略談佛學。論到此事，老衲抱愧萬分。蓋緣自己毫無實行，雖然浮談淺說，無非古人用語，與我本沒交涉。想我佛為一大事因緣降世，垂訓八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，藥何用施；倘有一病未愈，則不可不服其藥。
其方在我華夏*靈驗者，莫過於宗律教淨，以及誦持密咒。以上數方，在此土各光耀一時，目下興盛見稱者，無越江浙，於臺賢慈恩、東西密教，大展風光。諸法雖勝妙，唯於宗律二法，多不注意。嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學，不肯學佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現像。大概目下之弊病，莫非由此。
既然如是，你我真為生死學佛之人，不可不仔細，慎勿暴棄。法門雖多，門門都是了生死的。故楞嚴經雲：“歸元性無二，方便有多門。”所以二十五聖各專一門，故雲一門深入。若一聖貪習多門，猶恐不得圓通，故持六十二億恆河沙法王子名，不及受持一觀音名號也。
凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙。深信因果，懍戒如霜，力行不犯。成佛有日，別無奇特，本來心佛眾生原無差別，自心是佛，自心作佛。有何修證？今言修者，蓋因迷悟之異，情習之濃，謬成十界區分，倘能了十界即一心，便名曰佛，故不得不盡力行持，消除職業。習病若除，自然藥不需要。古雲：但盡凡情，別無聖解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前，故修學亦如是。情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清，凡夫修行，故轉凡成聖也。但起行宜辨正助，或念佛為正，以餘法作助，餘法都可回向淨土。念佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂。若專參禪，此法實超諸法，如撚花微笑，遇緣明心者，屈指難數，實為佛示教外之旨，非凡情之所能解。假若當下未能直下明心之人，隻要力參一句話頭，莫將心待悟，空心坐忘，及貪玄妙公案神通等，掃盡知見。抱住一話頭，離心意識外；一念未生前，直下看將去。久久不退，休管悟不悟。單以這個疑情現前，自有打成一片，動靜一如的時候，觸發機緣，坐斷命根，瓜熟蒂落，始信與佛不異。溈山雲：“生生若能不退，佛階決定可期。”豈欺我哉！每見時流不識宗旨，謬取邪信，以諸狂禪邪定，譏毀禪宗，不識好惡，便謂禪宗如是。焉知從古至今，成佛作祖，如麻似粟，獨推宗下，**餘學。若論今時，非但禪門，此外獲實益作獅吼者，猶罕見之，其餘諸法，亦不無弊病。要知**之人，未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀；如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟。總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎？此外倘*有他術能過此者，是則非吾所能知也。每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，**參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助。刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷，待至皓首無成，反為訕謗正法。古雲：“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。”今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞，反聞聞自性，性成無上道。
虛雲一介山野之夫，智識淺薄，因承列位厚意邀來，略敘利持損益雲爾。今朝九月正十九，共念觀音塞卻口。大士修從耳門入，眼在身意失所守。
*所有，切忌有無處藏身，當下觀心自在否。 P3-8 　

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