這是一本有關伊斯蘭教的普及性知識讀物，從六個方面簡要介紹中國伊斯蘭教的歷史沿革、信仰禮儀、教制教派、教義學說、經籍人物和宗教活動場所等知識。讓你對伊斯蘭教有一個基本了解，即知道了伊斯蘭教信什麼和怎樣信。

總序 吳雲貴
前言 秦惠彬
歷史沿革
一、伊斯蘭教的形成與發展／1
穆罕默德的創教活動／1
伊斯蘭教的發展／3
二、伊斯蘭教在中國的傳播與發展／3
伊斯蘭教何時傳入中國／3
伊斯蘭教傳入中國的方式／5
伊斯蘭教傳入中國的路線／6
唐代伊斯蘭教／7
五代伊斯蘭教／12
宋代伊斯蘭教／14
哈拉汗朝(“黑韓”或“黑汗”王朝)伊斯蘭教／21
元代伊斯蘭教／23
明代伊斯蘭教／33
清代伊斯蘭教／39
新疆地區伊斯蘭教的發展／44
三、20世紀前半期中國伊斯蘭教／49
新式學校的創建／49
社團性文化事業的開展／52
伊合瓦尼同門宦之間的鬥爭／57
“侮教案件”／67
新疆伊斯蘭教／70
淪陷區伊斯蘭教／84
四、當代中國伊斯蘭教／88

信仰禮儀
一、基本信仰／117
伊瑪尼／117
“六信”／117
“五功”／123
“聖墓朝拜(崇拜)”／130
二、節日習俗／131
“三大節日”／131
姑太節／133
經名／133
飲食禁忌／134
婚儀／135
葬儀／136
服飾／137
割禮／137
經字畫／138
清真牌／138
希吉拉歷(伊斯蘭教歷)／138

教制教派
一、教制／140
單一教坊制／140
隸屬教坊制／140
三掌教制／141
教主制／142
熱衣斯制／143
海乙制／143
卡的制／144
鄉約制／144
選聘制／146
寺管會／146
二、教派／146
三大教派／147
四大門宦 ／150
三、現代社團／154
中國回教俱進會／154
中國回教學會／155
中國回教協會／155
中國回教總聯合會 156／
成達師範／156
香港“中國回教協會”／157
臺灣“中國回教青年會”／158

教義學說
一、主變論的教義思想／16l
二、親儒思想／162
“二教同源”說／162
“互補”說／165
三、中國伊斯蘭教義學／166
關於宇宙發生論／166
關於“認主學”／168
關於“屬性論”／169
關於倫理綱常／170
“一元忠誠”與“二元忠誠”／171
“漢刻它布” ／172

經籍人物
一、《古蘭經》的翻譯／180
鐵錚本／182
姬覺彌本／183
王文清(靜齋)(甲本)／183
王靜齋(乙本)／183
王靜齋(丙本)／184
劉錦標本／184
楊仲明本／184
時子周本／185
馬堅本／185
林松本／186
仝道章本／187
買買提·賽來本／187
二、“漢刻它布”／188
《正教真詮》／188
《清真大學》／190
《希真正答》／190
《清真指南》／191
《天方典禮》／194
《天方性理》／196
《天方至聖實錄》／198
《五功釋義》／200
《真境昭微》／201
《四典要會》／201
《大化總歸》／203
《四篇要道補注便蒙淺說》／204
《擇要注釋雜學》／206
《經學繫傳譜》／206
《歸真總義》／207
《真功發微》／208
《天方三字經》／209
《清真釋疑》／210
《清真釋疑補輯》／211
《修真蒙引》／212
《歸真要道譯義》／213
《教款捷要》／214
《天方正學》／215
《清真教考》／217
《伊斯蘭六書》／218
三、歷史人物／219
蘇圖克·布格拉汗(？～955年) ／219
穆薩·阿爾斯蘭汗219／
奧布·哈桑·阿裡／219
玉素甫·卡迪爾汗／220
玉素甫·哈斯·哈吉甫／221
宛葛素／221
馬赫穆德·喀什噶裡／221
禿黑魯·帖木兒汗／222
黑的兒火者／223
馬哈麻汗／223
歪思汗／223
羽奴思汗／223
速檀·阿黑麻汗／224
速檀·賽德汗／224
滿速兒汗／225
瑪合圖木·阿雜木／225
胡登洲／226
王岱輿／226
常志美／228
“大小和卓”／229
阿帕克和卓／230
舍起靈／231
馬守貞／232
馬 注／233
劉智／234
祁靜一／236
鮮美珍／237
馬來遲／238
馬福海／239
馬明心／240
伊帕爾汗／241
馬葆真／242
馬復初／243
馬化龍／245
阿古柏／245
馬聯元／248
藍 煦／248
馬安禮／249
王 寬／249
馬元章／251
馬一龍／252
馬啟西／253
馬鄰翼／254
馬良駿／255
達浦生／256
虎嵩山／257
哈德成／258
馬松亭／258
馬以愚／260
龐士謙／261
沙夢弼／261
馬騰靄／262

宗教活動場所
一、清真寺／263
清真寺的意義／263
清真寺的構成／265
中國清真寺的沿革／271
**清真寺／272
二、道堂／279
道堂的作用與意義／279
**道堂／279
三、陵墓(麻札)、拱北／280
**先賢陵墓(麻札)和拱北／280

其 他
一、經堂教育／287
經堂教育前／287
經堂教育後／289
課本／292
二、從文化視角看中國伊斯蘭教的歷史定位／292
附 錄
一、近代伊斯蘭運動／296
瓦哈比運動／296
伊朗的巴布運動／303
泛伊斯蘭運動／312
伊斯蘭現代主義運動／323
二、當代伊斯蘭復興運動／353
哈桑·班納和穆斯林兄弟會／353
新泛伊斯蘭主義／357
宗教政治化——伊斯蘭復興的歸宿 ／361
當代伊斯蘭原教旨主義／364
走向21世紀的伊斯蘭教／381

五代伊斯蘭教 唐末，黃河流域戰事頻仍。五代十國尤為劇烈。東北遼國又經常南下侵 擾。中國北部地區的經濟遭受嚴重破壞。而長江流域以南各國則相對安寧。
盡管其統治者大都以貪財、**、殘暴著稱，經濟仍然比較繁榮。特別是閩 、粵地區，由於瀕臨海疆，實收外貿之利。廣州、泉州之繁榮景像甚至盛過 昔日之李唐王朝。這個時期，大食同中國北方各國的交往幾乎中斷；但同南 方各國的交往卻一直在進行著。這時，在四川、福建、廣東等地穆斯林也一 直很活躍。五代時期，中**地伊斯蘭教的重心已由西部轉移到南部。而在 西境，在哈拉汗王朝，伊斯蘭教帶著自己的特色，在傳播著、在發展著。在 這個時期，也僅僅在這個時期，以中國南部為重心的伊斯蘭教同在西境發展 的伊斯蘭教，幾乎沒有接觸，失掉了聯繫。在唐、五代、兩宋時期，在長安 、開封等地特別在東部和南部地區，伊斯蘭教受中國傳統文化影響比較濃重 。從當今中國伊斯蘭教的全國形勢來觀察，可以明顯地看此，存在著一個信 仰階梯，即中國穆斯林的信仰心態存在著由西向東漸次下降的階梯。這種現 像的存在是有其深遠的歷史淵源的。
泉州，在晚唐已成為一個重要的**性都會，有“市井十洲人”之稱。
五代時，王審知割據泉州，其後人建立閩國。閩亡後，留從效、陳洪進相繼 統治泉州。王氏家族及留、陳等人都**重視海外貿易。人稱王審知之姪泉 州刺史王延彬為“招寶侍郎”。五代時，閩國境內出現了一個新的商業階層 ，史謂“蠻裔商賈”。這其中當然包括久居漢地的唐時稱之為“蕃商”或“ 胡賈”的後代。可以肯定地說，“蠻裔商賈”之中有相當數量的土生穆斯林 。在南漢國肯定也有“蠻裔商賈”。
蠻裔商賈這個階層的出現，是一種不容忽視的社會現像。唐代“蕃商胡 賈”——五代“蠻裔商賈”，這是中國穆斯林發展**的兩個環節。他同時 又是伊斯蘭教在我國發展進程中的一個裡程碑。唐代“蕃商胡賈”，這稱謂 無疑還帶著外夷的味道。而五代“蠻裔商賈”這稱謂說明他們已經落籍有年 ，其身份正在改變之中。如果把唐代看作是伊斯蘭教在中國播種時期，那麼 ，五代就是伊斯蘭教在中國開始發芽的時期。
李殉、李弦、李舜弦是五代時蜀地**的“土生波斯”，梓州人。李殉 、李舜弦兄妹《十國春秋》有傳。李殉是個詩詞作家還是個藥物學家，有《 海藥本草》一書行世，“多記海外名香奇草”。李時珍《本草綱目》頗多引 用。李舜弦為前蜀後主王衍昭儀，同兄殉皆有詩名，且能繪畫。《全唐詩》 集錄李殉詩詞五十四首，李舜弦詩三首。《花間集》收李殉詞三十七首。李 殉所著《瓊瑤集》後來亡佚。據王國維說：“南宋之初，蜀中尚有此書，未 識佚於何時也。”他認為，《瓊瑤集》“當為詞人專集之始”。李弦，殉之 四弟，人稱李四郎，以販賣香藥為業。他為人淡泊，一身仙風道骨，旨宗老 莊。可見，李氏兄妹是出自一個洋溢著濃厚漢學氣息的穆斯林藥業世家了。
李氏兄妹的先人是波斯的穆斯林，而他們自己則是來華的第二代，土生的第 一代。在短短的五十年左右，這個穆斯林家族的第二代，業已顯現出儒化的 跡像。那麼，他們是否還保留著一定的伊斯蘭性格呢？回答是肯定的。當時 的好事之人曾稱贊說，雖然“李波斯強學文章”，但是“異域從來不亂常” 。石處溫是五代時蜀中“萬州人，本波斯種”，也是個“土生波斯”。仕前 後蜀，歷任利州司馬、寧江軍節度副使、萬州刺史等職，加檢校司空銜。這 是中國穆斯林而為官者。P12-14