許蘇民編寫的《中西哲學比較研究史(上下)(精)》分“中學西漸卷”和“西學東漸卷”，論述16世紀以來西方學者和中國學者的中西哲學比較研究，填補了**外學界至今沒有一本涵蓋中西、跨越400年的中西哲學比較研究史的空白。該書以翔實的史料證明，“中國哲學的合法性在西方始終受到質疑”的觀點不合乎事實，論證西方哲人對中國哲學現代價值和世界意義的珍惜。

許蘇民編寫的《中西哲學比較研究史(上下)(精) 》全面論述16世紀以來西方學者和中國學者的中西哲 學比較研究，填補了國內外學界至今沒有一本涵蓋中 西、跨越400年的中西哲學比較研究史的空白。以翔 實的史料證明，中國哲人的輝煌理論創造受到不帶偏 見並具有卓越見識的西方哲人的高度評價和珍視。以 中國哲學精華克服英美經驗論與德國唯心論兩大價值 觀念體繫的弊病而重建現代理性，已成為世界哲學前 沿最亮麗的風景線。中西哲學比較研究的歷史表明， 無論是西方學者的東方探尋，還是中國學者會通中西 的理論創造，都與解決時代提出的問題密切相關，反 映了社會發展的客觀需要和中西哲人深切的人文關懷 。

上卷
導言：“大西洋的潮汐被中國的月亮牽引著”
——近四百年西方中西哲學比較研究史之概述
一、中學西漸的歷史分期、特點及其規律性的考察
(一)中學西漸的歷史分期
(二)西方中西哲學比較研究史的特點
(三)幾點帶有規律性的啟迪
二、西方哲人如何論證哲學為中國固有之學
(一)從特定的哲學觀出發所作的論證
(二)從中西思想和學派的相似性所作的論證
(三)中國哲學內在精神的探究
三、西方學者如何回應對中國哲學合法性的質疑
(一)關於is、essence及其他
(二)雷蒙·道森的啟迪和回應
(三)弗朗索瓦·於連的“歪打正著”
第一章 16—18世紀20年代的中西哲學比較研究
一、“發現的時代”
——16—17世紀的西歐文化背景與中西哲學比較研究
(一)“人的重新發現”與“世界的重新發現”
——西歐中世紀傳統觀念的危機
(二)“對中國人來說追求善和熱愛哲學是一致的”
——16-17世紀的中國哲學西漸
(三)關於“中國禮儀之爭”及其他
——17世紀中西哲學比較研究的中心環節與爭論的主要問題
二、在中國發現理性之光
——利瑪竇的中西哲學比較研究
(一)“吾天主乃古經書所稱上帝”
—論中西哲學形上學之異同
(二)“人所異於禽獸者非幾希”
——論中西哲學人性論之異同
(三)“儒教的箴言**符合良心的光明與基督教的真理”
—論儒教與基督教的異同
(四)“中國沒有真正的哲學，但能在哲學上超過西方”
——論利瑪竇中國哲學觀的內在矛盾
三、一篇比較哲學研究的奇文
——龍華民《靈魂道體說》的中西哲學觀
(一)“二者皆能實體乎物”
—論“靈魂說”與“道體說”同具哲學形上學的四大特征
(二)“神明之體，造先之先”與“有體無為，造先莫先”
—論“靈魂”與“道體”的確切含義
(三)“與物同之道體”和“與物異之靈魂”
——論“靈魂說”與“道體說”的五大區別
四、尋找中國智慧的光亮
——笛卡爾、培爾、維科與中國哲學
(一)來自中國的“自然之光”
—笛卡爾與中國哲學
(二)在中國發現“德謨克利特和伊壁鳩魯的真理”
——比埃爾·培爾的中國哲學觀
……
下卷