| | | 修行與念佛/學誠法師文集繫列 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 208-302元 | 【優惠價】 | 130-189元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787512508064 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:國際文化
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ISBN:9787512508064
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作者:學誠法師
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頁數:253
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出版日期:2015-09-01
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印刷日期:2015-09-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:125千字
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《修行與念佛》是學誠法師文集繫列的第六本。學誠法師告訴我們“修行就是斷煩惱”,我們學佛、修行,乃至出家,其目的都是為了調伏我們的心。在一切境界中,都要去練習依法攝心、以心攝法。但同時,學誠法師也強調“修行不是做出來給人看的,而是發自內心深處,並落實在內心深處的。修行是修心,要生處能熟、熟處能生”。 本書如同一位傳遞佛教智慧的使者,希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人,開啟內在智慧和慈悲,重拾一份熱切的時代責任感,過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。
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《修行與念佛》為學誠法師文集繫列的第六本,
這一繫列圖書是學誠法師第一套繫統權威的文集著作
。內容主要是根據其發表在中國佛教協會會刊《法音
》等雜志上的論文,以及在國內外多種宗教大會上的
發言和電視節目中的談話輯錄而成。
世間人總是有這樣那樣的煩惱,擾亂內心,不能
平靜,學誠法師告訴我們“修行就是斷煩惱”,我們
學佛、修行,乃至出家,其目的都是為了調伏我們的
心。在一切境界中,都要去練習依法攝心、以心攝法
。但同時,學誠法師也強調“修行不是做出來給人看
的,而是發自內心深處,並落實在內心深處的。修行
是修心,要生處能熟、熟處能生”。
學誠法師在擔任《法音》雜志主編期間,發表了
很多佛法的教理教義的論文,且較為難得的是結合現
世生活的諸多方面進行深入淺出的詮釋,文集的內容
積澱深厚,在佛教信眾中有很大的影響。
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I 章前語 生處能熟 熟處能生 不變隨緣 隨緣不變 依法攝心 以心攝法 II 章前語 道不遠人 法不離心 心向內緣 輾轉增上 III 章前語 過堂用齋 善用其心 愛惜常住物 如護眼中珠 IV 章前語 生清淨心 起決定解 修真實行 念佛與皈依 V 章前語 精進佛七開示(一) 精進佛七開示(二) 精進佛七開示(三)
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一、“不變”內涵須明記,發心宗旨正知見
當一顆植物的種子種下去的時候,它首先要落地
生根,然後纔能在陽光、雨露的滋潤下發芽生長、開
花結果。先有這個“不變”,纔談得上“隨緣”,*
後纔能收獲果實。學佛之人亦復如是,修行必須要堅
持發心、宗旨、正知見這三個“不變”。 學佛的初發心是**寶貴、真誠的。如《大般涅
槃經·迦葉菩薩品》中說:“發心畢竟二不別,如是
二心先心難,自未得度先度他,是故我禮初發心。”
(卷第三十八)我們未來一切的功德、成就都是由初
發心而來。《文殊師利問菩提經》中說:“諸菩薩有
四心,能攝因、能攝果。何等為四?一者初發心,二
者行道心,三者不退轉心,四者一生補處心。初發心
,為行道心作因緣;行道心,為不退轉心作因緣;不
退轉心,為一生補處心作因緣……初發心如種谷田中
,行道心如谷子增長,不退轉心如華果始成,補處心
如花果有用。”發心的功德不可思議,如《華嚴經·
初發心功德品》中說:“一切眾生諸惑業,三有相續
無暫斷,此諸邊際尚可知,發心功德難思議。發心能
離業煩惱,供養一切諸如來,業惑既離相續斷,普於
三世得解脫。”(八十卷《大方廣佛華嚴經》卷第十
七)修行人的初發心往往比較清淨、純正、勇猛,但
在漫長的修行過程中,很容易慢慢忘失初心、偏離初
心,不能堅固、持久,這就需要我們不斷回歸初心,
保持一顆真誠的發心不變。 內心裡要把修行的宗旨固守住。不能**覺得佛
法沒有錯,明天覺得還有*好的,三心二意,變來變
去,那就麻煩了。世間一切有所成就的人都是認定了
宗旨不變,纔能獲得成功,學佛、成佛*是如此。宗
旨是修行*根本之處,就好像植物的根一樣,如果根
扎得深、扎得牢,就能“根深葉茂”,乃至果實累累
;如果根基淺薄,風一吹就跑了,連生存下來都談不
上,*不用說得到果實了。修行,要不斷地去觀察、
思維學佛的意義、成佛的宗旨,不斷地熏習無限生命
、暇滿、無常、苦、三寶功德、業果這些*根本、*
重要的概念,纔不會迷惑,不會隨著外境而動搖,內
心纔能安穩、有力,也隻有這樣的心纔堪能成熟勝妙
的菩提果實。如《華嚴經·初發心功德品》所說:“
其心堅固難制沮,趣佛菩提無障礙,志求妙道除蒙惑
,周行法界不告勞。”(八十卷《大方廣佛華嚴經》
卷第十七)聖勇菩薩說:“得何能下種,度生死彼岸
,妙菩提勝種,勝於如意珠,功德流諸人,誰令此無
果?”(《菩提道次第廣論》卷第二)
我們對佛法的基本知見**不能懷疑。一旦懷疑
,就背離了佛法。雖然我們不可能馬上建立起百分之
百的信心,但至少不要去故意懷疑。《靈峰宗論》中
說:“一切罪中,疑罪為*。一切功德,信為其首。 信則不疑,不疑則直下承當。直下承當,則不自暴棄
。不自暴棄,則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾
、速淨六根者也。便恁麼信去,譬如日出先照高山,
何俟四十年淘汰方入佛慧哉!”(卷第二)佛法是佛
陀經過多生多劫舍頭目腦髓換來的,是歷代祖師大德
付出生命傳承下來的,不能因為我們的業障深重、智
慧淺薄,難以理解就否認它。在我們自己實證佛法的
真實境界之前,要通過對佛菩薩、傳承祖師的信心而
趨入,依教奉行,步步深進,終有**能夠體會到佛
法的真實不虛。就好比做科學實驗,在自己親手完成
實驗之前,其實是憑借對老師、教科書的信心而進行
下去的,如果對老師講的實驗步驟和結果沒有信心,
根本不會去做實驗,即使做到一半也會放棄,永遠不
可能得到*終的結果。所以,修行佛法,一定要堅持
正確的知見不動搖。 總而言之,發心、宗旨、正知見是“不變”的三
個內涵。發心要真誠,宗旨要堅固,知見要正確。正
如蒲益大師在《靈峰宗論》中說:“學道一要真為生
死,二要具足剛骨,三要開發見識。無真實為生死心
,饒你有志氣力量,隻作世間豪傑,斷不能為出世聖
賢。無真實剛骨,饒你要出生死,決被情欲牽,熟境
迷,利名移奪,魔患埋沒去。無真正見識,饒你怖生
死,勇猛直前,必被邪師惡友引誘,輕安少得縈惑,
或墮光影門頭,或坐知見窠臼,乃至或以味禪為功德
,或以空寂為家鄉,極勝亦流入二乘權曲境界,無由
直趨菩提。”(卷第二)
P27-30
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