了得網哲學/宗教_吉集(索達吉堪布的心靈厚禮共6冊)

別人有福報，一定要隨喜當別人在財富、聲譽、權勢等方面比較圓滿時，我們不應該生嫉妒心，否則就是著魔了。
有些人的嫉妒心特別猛烈，看到別人名聲大了、錢財多了，內心就特別難受，好像自己的福報被奪走了一樣。但實際上，別人擁有的一切，跟你半點關繫也沒有。就算他有財有勢、功成名就，那也都是他的福報，你再怎麼嫉妒，自己也得不到一點一滴。
現在某些人，認為別人的聲譽如日中天，會對自己的名聲造成妨礙；別人若是名譽掃地，自己便會聲名鵲起，這無疑是在痴心妄想。
其實，就算全世界的人都擁有圓滿功德，對你個人的名聲也不會造成絲毫損害；反之，假如所有人都活在窮困潦倒中，你也不可能從中得到什麼聲譽。因此，當別人具有福報時，我們沒必要嫉妒不已，而應當生起歡喜心，由衷地隨喜！ P31-32 貪心在得到滿足之後會*增上眾生的貪欲始終無法滿足，越享受，會越增上。
就像從未經歷過男女之事的人，雖然也有貪欲，但還不會嚴重到不可抑制的程度。可如果享受過一次，就會越來越希求，以至於欲望不斷增長，始終沒有滿足之時。
有些人天真地認為，自己隻享受一次欲樂，就足夠了。但若想以此令貪欲變淡，這無疑是異想天開。
如同飲用鹽水，隻會越喝越渴，貪欲越享受就會越熾盛，永遠也不可能讓你心甘情願地舍離。
試想，假如貪欲在滿足之後真會減少，那很多人一生中已得過無數次的滿足了，可時至**，為什麼我們的貪欲還在不斷增長，並沒有隨時間流逝而減輕呢？其實，男歡女愛乃至世上*誘人的妙欲，人們即使一生沉溺其中，也不會感到滿足。貪心帶給我們的快樂，少而短暫，而*後的苦果，卻需要多生累劫去承受。
就像拉車的牲口，為了喫路邊的一撮草，就要遭受不斷的鞭撻。它得到的，隻有一口草那麼少，身心卻蒙受了巨大苦痛。得利少，痛苦多，世間貪欲莫不如此。
既然貪欲如此害人，若想真正消除它，就不能靠滿足它來淡化，而要依佛法的竅訣加以對治。
P46-47 我們經常“自討苦喫” 佛法的殊勝教言，就如天人的甘露能治愈一切病苦一樣，有緣者聽受並付諸實踐後，可以清淨自己的貪嗔痴煩惱。
我們每個人業感不同，故從中幻化的苦樂有天壤之別。哪怕是一家三口，整天在一起同喫同住，感受也不盡相同——一個人晚上做夢吉祥，身體也安康，而另一個人卻可能噩夢連連，身體不適，心情糟糕得 “在整個世界上，我是*卑劣的人” 　　仲敦巴尊者曾說過：“在整個世界上，我是*卑劣的人。”阿底峽尊者也說：“自己若有學問，就會特別謙虛地對待別人。”這些具有殊勝功德、遠離一切過患的大成就者，對所有眾生尚且一視同仁、十分謙遜，我們凡夫的過患如塵垢一樣多，又憑什麼理直氣壯地傲氣衝天呢？　　極為傲慢、自以為是的人，往往是中了魔王的花箭，因此，我們千萬不要認為自己高人一等，而應學會謙虛、低調，就像被馴服的駿馬，不管是什麼人，都可以讓他騎在自己身上，恭敬地為別人做事情。
　　　　別人有福報，一定要隨喜　　當別人在財富、聲譽、權勢等方面比較圓滿時，我們不應該生嫉妒心，否則就是著魔了。
　　有些人的嫉妒心特別猛烈，看到別人名聲大了、錢財多了，內心就特別難受，好像自己的福報被奪走了一樣。但實際上，別人擁有的一切，跟你半點關繫也沒有。就算他有財有勢、功成名就，那也都是他的福報，你再怎麼嫉妒，自己也得不到一點一滴。
　　現在某些人，認為別人的聲譽如日中天，會對自己的名聲造成妨礙；別人若是名譽掃地，自己便會聲名鵲起，這無疑是在痴心妄想。
　　其實，就算全世界的人都擁有圓滿功德，對你個人的名聲也不會造成絲毫損害；反之，假如所有人都活在窮困潦倒中，你也不可能從中得到什麼聲譽。因此，當別人具有福報時，我們沒必要嫉妒不已，而應當生起歡喜心，由衷地隨喜！　　　　　　貪心在得到滿足之後會*增上　　眾生的貪欲始終無法滿足，越享受，會越增上。
　　就像從未經歷過男女之事的人，雖然也有貪欲，但還不會嚴重到不可抑制的程度。可如果享受過一次，就會越來越希求，以至於欲望不斷增長，始終沒有滿足之時。
　　有些人天真地認為，自己隻享受一次欲樂，就足夠了。但若想以此令貪欲變淡，這無疑是異想天開。如同飲用鹽水，隻會越喝越渴，貪欲越享受就會越熾盛，永遠也不可能讓你心甘情願地舍離。
　　試想，假如貪欲在滿足之後真會減少，那很多人一生中已得過無數次的滿足了，可時至**，為什麼我們的貪欲還在不斷增長，並沒有隨時間流逝而減輕呢？　　其實，男歡女愛乃至世上*誘人的妙欲，人們即使一生沉溺其中，也不會感到滿足。貪心帶給我們的快樂，少而短暫，而*後的苦果，卻需要多生累劫去承受。
　　就像拉車的牲口，為了喫路邊的一撮草，就要遭受不斷的鞭撻。它得到的，隻有一口草那麼少，身心卻蒙受了巨大苦痛。得利少，痛苦多，世間貪欲莫不如此。
　　既然貪欲如此害人，若想真正消除它，就不能靠滿足它來淡化，而要依佛法的竅訣加以對治。
　　　　我們經常“自討苦喫” 　　佛法的殊勝教言，就如天人的甘露能治愈一切病苦一樣，有緣者聽受並付諸實踐後，可以清淨自己的貪嗔痴煩惱。
　　我們每個人業感不同，故從中幻化的苦樂有天壤之別。哪怕是一家三口，整天在一起同喫同住，感受也不盡相同——一個人晚上做夢吉祥，身體也安康，而另一個人卻可能噩夢連連，身體不適，心情糟糕得一塌糊塗。所以，不管是誰，哪怕關繫再親密，都不可能是同一個感受。
　　那麼，這些千奇百怪的痛苦和快樂，到底是從哪裡來的呢？它並不是外境招致的，而是源於我們的心。
　　如果我們心中充滿慈悲和信心，今生一定會安樂；而若以無漏的智慧攝持，還將達到圓滿究竟的解脫。但假如經常生起惡念而造業，那麼等待自己的，無疑就隻有猙獰的惡趣、難忍的苦痛。
　　釋迦牟尼佛在佛經中也指出：“心為一切諸法之源，故名為普作王。”為什麼稱為“普作”呢？因為心既能作清淨的涅槃，也能作不清淨的輪回。就是說，輪回中的一切，是不清淨心的顯現；涅槃和智慧，是清淨心的顯現。
　　若詳加觀察，我們會發現，外境中根本找不到真正實有的事物，所以，清淨和不清淨的根本，**就是自己的心。
　　既然心能顯現輪回、涅槃等一切法，那麼，若將自己的心轉到善法方面，安樂將會指日可待；假如不能調伏自心，經常在煩惱的推動下為非作歹，未來也必定是自討“苦”喫。
　　　　我不是“活佛” 　　如今許多世間人經常喜歡拜活佛，此舉雖然有功德，但希望大家在依止之前，*好先多方面詳細觀察，不要輕信一些過分的宣傳。
　　眾人說我是活佛列繞朗巴的化身，但我不要說白天，就連晚上做夢也從沒想過自己是這位大成就者。像我一般低劣的人還有很多，甚至有人比我*可憐。其實，得了“活佛”的虛名之後，對自身有什麼樣的意義？希望有些人仔細想一想。
　　以前有很多大德，雖被人們尊稱為“活佛”，但他們並沒有因此而沾沾自喜，隻是默默守護著自己的功德。還有些大德不願得到“活佛”稱號，但這並不妨礙他們弘法利生事業的如日中天。可現在有些人，自以為是“活佛”，成天活在別人的贊譽聲中洋洋自得，甚至還整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得的錢財也用來享欲……目睹濁世的這種惡劣形像，真是讓人心生悲憫。
　　有些品行低劣的人，為了獲取別人的恭敬供養，大言不慚自詡為“活佛”，對別人也講：“一塌糊塗。所以，不管是誰，哪怕關繫再親密，都不可能是同一個感受。
那麼，這些千奇百怪的痛苦和快樂，到底是從哪裡來的呢？它並不是外境招致的，而是源於我們的心。
如果我們心中充滿慈悲和信心，今生一定會安樂；而若以無漏的智慧攝持，還將達到圓滿究竟的解脫。但假如經常生起惡念而造業，那麼等待自己的，無疑就隻有猙獰的惡趣、難忍的苦痛。
釋迦牟尼佛在佛經中也指出：“心為一切諸法之源，故名為普作王。”為什麼稱為“普作”呢？因為心既能作清淨的涅槃，也能作不清淨的輪回。就是說，輪回中的一切，是不清淨心的顯現；涅槃和智慧，是清淨心的顯現。
若詳加觀察，我們會發現，外境中根本找不到真正實有的事物，所以，清淨和不清淨的根本，**就是自己的心。
既然心能顯現輪回、涅槃等一切法，那麼，若將自己的心轉到善法方面，安樂將會指日可待；假如不能調伏自心，經常在煩惱的推動下為非作歹，未來也必定是自討“苦”喫。
P58-59 尋找上師不要以貌取人愚人交朋結友，往往會觀察對方的財產、地位、相貌，而如今尋找上師好像也是如此，若其父母有一定地位，人也長得比較莊嚴，很多人就喜歡當他的弟子。
在古代，活佛長相並不一定端莊妙好。像大名鼎鼎的布頓大師，是夏魯派的創始人，他生下來時嘴巴、鼻子都很大，異常難看。他的母親特別傷心：“我隻有這一個孩子，卻長得如此丑陋，誰願意見到他呢？”沒想到，這個嬰兒竟然開口說道：“布頓巴（藏文音譯，意為這個孩子誰都可見），我並不計較這些！”結果，他長大之後成了一代高僧。
在格魯派的歷史中，其貌不揚的高僧大德也為數不少。
其實，若是娶媳婦，選個美貌一點的也可以，但依止大德就不一定非要如此了。以貌取人，這是愚人的觀察方法，作為有智慧的人，理應注重內在勝於外在——隻有詳細觀察了上師的悲心、智慧後，再決定是否去依止，這樣纔會比較可靠。
P156 我不是“活佛” 如今許多世間人經常喜歡拜活佛，此舉雖然有功德，但希望大家在依止之前，*好先多方面詳細觀察，不要輕信一些過分的宣傳。
眾人說我是活佛列繞朗巴的化身，但我不要說白天，就連晚上做夢也從沒想過自己是這位大成就者。
像我一般低劣的人還有很多，甚至有人比我*可憐。
其實，得了“活佛”的虛名之後，對自身有什麼樣的意義？希望有些人仔細想一想。
以前有很多大德，雖被人們尊稱為“活佛”，但他們並沒有因此而沾沾自喜，隻是默默守護著自己的功德。還有些大德不願得到“活佛”稱號，但這並不妨礙他們弘法利生事業的如日中天。可現在有些人，自以為是“活佛”，成天活在別人的贊譽聲中洋洋自得，甚至還整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得的錢財也用來享欲……目睹濁世的這種惡劣形像，真是讓人心生悲憫。
有些品行低劣的人，為了獲取別人的恭敬供養，大言不慚自詡為“活佛”，對別人也講：“活佛是* 尊貴的！活佛的地位在藏傳佛教中*高！”結果不少人竟也信以為真，認為隻要是“活佛”，哪怕他沒有任何功德都可以去依止。
而對於沒有“活佛”稱號的人，不管他有多麼殊勝的功德、廣博的學識，甚至善知識的法相全部具足，他們也不會有點滴恭敬心。
這種現像在漢地比較普遍，而且，如今這個問題比較復雜，有些假活佛給藏傳佛教的確帶來了深遠的危害。
P193-194 活佛是*尊貴的！活佛的地位在藏傳佛教中*高！”結果不少人竟也信以為真，認為隻要是“活佛”，哪怕他沒有任何功德都可以去依止。
　　而對於沒有“活佛”稱號的人，不管他有多麼殊勝的功德、廣博的學識，甚至善知識的法相全部具足，他們也不會有點滴恭敬心。
　　這種現像在漢地比較普遍，而且，如今這個問題比較復雜，有些假活佛給藏傳佛教的確帶來了深遠的危害。
　　　　　　尋找上師不要以貌取人　　愚人交朋結友，往往會觀察對方的財產、地位、相貌，而如今尋找上師好像也是如此，若其父母有一定地位，人也長得比較莊嚴，很多人就喜歡當他的弟子。
　　在古代，活佛長相並不一定端莊妙好。像大名鼎鼎的布頓大師，是夏魯派的創始人，他生下來時嘴巴、鼻子都很大，異常難看。他的母親特別傷心：“我隻有這一個孩子，卻長得如此丑陋，誰願意見到他呢？”沒想到，這個嬰兒竟然開口說道：“布頓巴（藏文音譯，意為這個孩子誰都可見），我並不計較這些！”結果，他長大之後成了一代高僧。
　　在格魯派的歷史中，其貌不揚的高僧大德也為數不少。
　　其實，若是娶媳婦，選個美貌一點的也可以，但依止大德就不一定非要如此了。以貌取人，這是愚人的觀察方法，作為有智慧的人，理應注重內在勝於外在——隻有詳細觀察了上師的悲心、智慧後，再決定是否去依止，這樣纔會比較可靠。
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