《金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1：能斷》是一本能斷人生各種 執著，給身心帶來強大正能量的生命開示錄。隻要你掌握了哪怕其中短短一 句的智慧，苦不苦什麼的都會無所畏。 當然，假如你不太懂其中的意思，它也並非對你沒有利益。當自己遭逢 磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有助於逢兇化吉、遇 難成祥。甚至隻是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能 化解諸般災禍，增添無邊吉祥。 這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！ 《金剛經給你強大索達吉堪布人生開示1：能斷》由索達吉堪布編寫。 這是一本能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示錄。隻要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧，苦不苦什麼的都會無所畏。 　　當然，假如你不太懂其中的意思，它也並非對你沒有利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有助於逢兇化吉、遇難成祥。甚至隻是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能化解諸般災禍，增添無邊吉祥。 　　這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！

索達吉堪布仁波切，生於1962年，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，駐錫於喇榮五明佛學院。多年來，堪布不僅將大量藏文經論譯成了漢語，而且還將漢文典籍譯成藏文，使更多的人不會因語言障礙，而錯失珍貴的人類文化精髓。 從2010年起至今，堪布受邀在清華、北大、人大、復旦、港大以及哈佛大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學等眾多國內外高校演講，並與眾多知識分子進行交流，深入淺出地展示佛教奧秘，引導大家正確面對學業、情感、工作、人生等問題。一直以來，還和諸多海內外科學家一道對宏觀、微觀的生命科學，以及環保、和平、道德等方面理念深入探索，希望提升一切生命的福祉。 堪布常說：“我不知道自己能活多長時間，但隻要有一口氣，哪怕隻有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。”

前言 能斷金剛的智慧
《金剛經》原文
　能斷：《金剛經》給你強大
引言篇
　依靠《金剛經》，能夠消災免難
　《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
初善題目篇
　《金剛經》為什麼以“金剛”為喻
中善經義篇
　**品：法會因由
　佛陀講經有五種圓滿
　為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味
　修行時，身體端直**重要
第二品：善現啟請
　敬佛菩薩要這樣敬
　誰能讓我們今生來世都快樂
　敢問佛陀心安何處
　佛經的每個字都有極深意義
第三品：大乘正宗
　如何發菩提心
　什麼是“世俗菩提心”
　什麼是“勝義菩提心”
　何為真正的菩薩
第四品：妙行無住
　向菩薩學布施
　這樣布施，福德無法衡量
　“布施”本是如夢如幻
第五品：如理實見
　真正的如來是什麼樣子
第六品：正信希有
　對《金剛經》有信心，也是一種福德
　有了空性見，就能迅速解脫
　萬法的顯現不是障礙，對萬法的執著纔是
　執著萬法，是生死輪回之根
　執著空性，誰也救不了
　渡河離不開船，但到了對岸，就必須舍去
第七品：無得無說
　佛陀、佛法真的存在嗎
　佛言不可說
　萬法不是有，也不是無
　佛與菩薩的區別在哪兒
第八品：依法出生
　什麼是財布施
　什麼是法布施
　《金剛經》是諸佛、佛法的出生處
　佛法是智慧的境界
第九品：一相無相
　什麼是沙門四果
　沒有對色聲香味觸法的執著，纔是真正的預流果
　沒有來去的執著，纔是真正的一來果
　什麼是不來果
　阿羅漢為什麼叫“戰勝敵人”
　阿羅漢若認為“我已得到阿羅漢果”，會有什麼過失
　真正的阿羅漢不可能覺得“我是人中**，我很了不起”
　“色即是空，空即是色”
第十品：莊嚴淨土
　獲得法是一種分別念，理應舍棄
　除了心清淨，世上沒淨土
　“應無所住而生其心”
　有智慧的人，*不貪戀夢中的身體
第十一品：無為福勝
　持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
第十二品：尊重正教
　念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬
　《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
第十三品：如法受持
　《金剛經》裡處處是寶，可隨意取
　空性，並不是什麼都沒有
　什麼時候相違之法能共存
　這個世界也是如夢如幻
　心清淨之人，見什麼都是佛；心不清淨者，隻見各種丑相
　一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷前言 能斷金剛的智慧

《金剛經》原文

能斷：《金剛經》給你強大

引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的

初善題目篇
《金剛經》為什麼以“金剛”為喻

中善經義篇
**品：法會因由
佛陀講經有五種圓滿
為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味
修行時，身體端直**重要
第二品：善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬
誰能讓我們今生來世都快樂
敢問佛陀心安何處
佛經的每個字都有極深意義
第三品：大乘正宗
如何發菩提心
什麼是“世俗菩提心”
什麼是“勝義菩提心”
何為真正的菩薩
第四品：妙行無住
向菩薩學布施
這樣布施，福德無法衡量
“布施”本是如夢如幻
第五品：如理實見
真正的如來是什麼樣子
第六品：正信希有
對《金剛經》有信心，也是一種福德
有了空性見，就能迅速解脫
萬法的顯現不是障礙，對萬法的執著纔是
執著萬法，是生死輪回之根
執著空性，誰也救不了
渡河離不開船，但到了對岸，就必須舍去
第七品：無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎
佛言不可說
萬法不是有，也不是無
佛與菩薩的區別在哪兒
第八品：依法出生
什麼是財布施
什麼是法布施
《金剛經》是諸佛、佛法的出生處
佛法是智慧的境界
第九品：一相無相
什麼是沙門四果
沒有對色聲香味觸法的執著，纔是真正的預流果
沒有來去的執著，纔是真正的一來果
什麼是不來果
阿羅漢為什麼叫“戰勝敵人”
阿羅漢若認為“我已得到阿羅漢果”，會有什麼過失
真正的阿羅漢不可能覺得“我是人中**，我很了不起”
“色即是空，空即是色”
第十品：莊嚴淨土
獲得法是一種分別念，理應舍棄
除了心清淨，世上沒淨土
“應無所住而生其心”
有智慧的人，*不貪戀夢中的身體
第十一品：無為福勝
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
第十二品：尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬
《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
第十三品：如法受持
《金剛經》裡處處是寶，可隨意取
空性，並不是什麼都沒有
什麼時候相違之法能共存
這個世界也是如夢如幻
心清淨之人，見什麼都是佛；心不清淨者，隻見各種丑相
一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想
第十四品：離相寂滅
具有空性智慧，纔能生起大悲
《金剛經》為什麼如此希有
有信心，就能證悟空性
不執著有，*不執著無
一處黑暗時，另一處必定有光明
人為何始終擺脫不了煩惱
見相非相，即證悟了實相
真正的佛是自己的心
有緣接觸空性法門，**有福報
佛經的內容就像我們平時聊天一樣
什麼是“忍”的*高境界
佛曾經怎樣修忍
有大智慧，纔不生嗔恨心
安忍不要“口惠而實不至”
遇到違緣時，還是盡量修一點安忍
通達甚深空性，既是安忍，也是布施
佛陀的說話之道
“有”“無”是一種矛盾嗎
在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
第十五品：持經功德
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大
唯有發了大乘菩提心的人，纔是本經所化對像
妄想
第十四品：離相寂滅
　具有空性智慧，纔能生起大悲
　《金剛經》為什麼如此希有
　有信心，就能證悟空性
　不執著有，*不執著無
　一處黑暗時，另一處必定有光明
　人為何始終擺脫不了煩惱
　見相非相，即證悟了實相
　真正的佛是自己的心
　有緣接觸空性法門，**有福報
　佛經的內容就像我們平時聊天一樣
　什麼是“忍”的*高境界
　佛曾經怎樣修忍
　有大智慧，纔不生嗔恨心
　安忍不要“口惠而實不至”
　遇到違緣時，還是盡量修一點安忍
　通達甚深空性，既是安忍，也是布施
　佛陀的說話之道
　“有”“無”是一種矛盾嗎
　在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
第十五品：持經功德
　對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大
　唯有發了大乘菩提心的人，纔是本經所化對像
　哪些人享受不了《金剛經》
　《金剛經》也是佛塔
第十六品：能淨業障
　每一種違緣實際上是順緣
　生生世世永不離佛
　“我不懂的甚深之法，並不代表佛陀不知道”
　以小因得大果
第十七品：究竟無我
　整部《金剛經》講的是如何調伏自心
　菩提心也分世俗、勝義
　一切相都是虛妄的
　連佛也沒有得過法
　萬法皆由因緣生
　釋迦牟尼佛是這樣成佛的
　“如來”是什麼意思
　夢裡為實，夢外為虛
　殺人放火是不是佛法
　小中可現大，大中可現小
　“無相”纔是菩薩的名字
　連“莊嚴佛土”也不要執著
　我執是生死輪回的根本
第十八品：一體同觀
　什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
　世間沒有什麼佛不知道的
　心性即光明
　過去、現在、未來是一種錯覺
第十九品：法界通化
　布施隻要著相，功德幾乎沒有
第二十品：離色離相
　色身即法身，法身即色身
　如來的真正身體是無為法
第二十一品：非說所說
　默時說，說時默
　佛至涅槃，未曾說過一字佛法
第二十二品：無法可得
　不生亦不滅，無舍亦無得
第二十三品：淨心行善
　什麼是“無上正等正覺”
　智慧離不開大悲，大悲離不開智慧
　不執著就是什麼都不要了嗎
第二十四品：福智無比
　七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
第二十五品：化無所化
　世上沒有眾生可度
　凡夫與聖者的差別
　不要執著於自己是凡夫
第二十六品：法身非相
　佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就
　三十二相也有勝劣之別
　燒香拜佛有用嗎
第二十七品：無斷無滅
　相隻是一種因緣
　真相並不是什麼都沒有
第二十八品：不受不貪
　學佛隻是為了遣除煩惱嗎
　修福積德的真正目的是什麼
　第二十九品：威儀寂靜
　無來也無去，所以叫如來
第三十品：一合相理
　一塵中有塵數剎
　這個世界不常有，也不斷滅
　世上沒有一樣東西會實實在在
　世人喜把“沒有”執為“有”
第三十一品：知見不生
　取“我”是垢，不取“我”是淨
　先聽，再思，後修
　無相之相，方為實相
第三十二品：應化非真
　世上有三種功德*大
　“入定”是不執著任何一種相
　“出定”是觀一切如夢如幻
　後善結尾篇
　因為皆大歡喜，所以信受奉行
　後記
　願你從中得到一點真實的受益 哪些人享受不了《金剛經》
《金剛經》也是佛塔
第十六品：能淨業障
每一種違緣實際上是順緣
生生世世永不離佛
“我不懂的甚深之法，並不代表佛陀不知道”
以小因得大果
第十七品：究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心
菩提心也分世俗、勝義
一切相都是虛妄的
連佛也沒有得過法
萬法皆由因緣生
釋迦牟尼佛是這樣成佛的
“如來”是什麼意思
夢裡為實，夢外為虛
殺人放火是不是佛法
小中可現大，大中可現小
“無相”纔是菩薩的名字
連“莊嚴佛土”也不要執著
我執是生死輪回的根本
第十八品：一體同觀
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
世間沒有什麼佛不知道的
心性即光明
過去、現在、未來是一種錯覺
第十九品：法界通化
布施隻要著相，功德幾乎沒有
第二十品：離色離相
色身即法身，法身即色身
如來的真正身體是無為法
第二十一品：非說所說
默時說，說時默
佛至涅槃，未曾說過一字佛法
第二十二品：無法可得
不生亦不滅，無舍亦無得
第二十三品：淨心行善
什麼是“無上正等正覺”
智慧離不開大悲，大悲離不開智慧
不執著就是什麼都不要了嗎
第二十四品：福智無比
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
第二十五品：化無所化
世上沒有眾生可度
凡夫與聖者的差別
不要執著於自己是凡夫
第二十六品：法身非相
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就
三十二相也有勝劣之別
燒香拜佛有用嗎
第二十七品：無斷無滅
相隻是一種因緣
真相並不是什麼都沒有
第二十八品：不受不貪
學佛隻是為了遣除煩惱嗎
修福積德的真正目的是什麼
第二十九品：威儀寂靜
無來也無去，所以叫如來
第三十品：一合相理
一塵中有塵數剎
這個世界不常有，也不斷滅
世上沒有一樣東西會實實在在
世人喜把“沒有”執為“有”
第三十一品：知見不生
取“我”是垢，不取“我”是淨
先聽，再思，後修
無相之相，方為實相
第三十二品：應化非真
世上有三種功德*大
“入定”是不執著任何一種相
“出定”是觀一切如夢如幻

後善結尾篇
因為皆大歡喜，所以信受奉行

後記 願你從中得到一點真實的受益

手捧金剛經，能斷一切苦 　　要知道，我們痛苦的根源，**就是執著。哪怕它隻有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲*。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。
　　現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為“一切皆空，不執著惡，也不執著善”，進而不辨取舍，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的“不執著”，也是一種極大的執著，而且是*為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著“有”如須彌山那麼大，也不能執著“無”如芥子那麼小。
　　那麼，應當如何正確地斷除執著，纔不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個**的答案。
　　讀金剛經，明心見性，消災免難 　　《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。
　　很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。
　　有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
　　金剛經說什麼 　　《金剛經》主要宣說了如何斷除執著，獲得調伏自心的境界。整部經的內容，按印度大德蓮花戒論師的觀點，可以歸納在三個問題中： 　　*初如何發菩提心？ 　　中間如何修持六波羅蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是六種可度脫生死、獲得涅槃的大乘法門）？ 　　*後如何調伏自心，獲得色身、法身無別的果位？ 　　為什麼念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬 　　一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。
　　二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代，佛陀以文字的形像應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。
　　三、持誦《金剛經》的人，與佛身無別。
　　四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業。
　　因此，噶當派的一位尊者說：“一個人的家裡若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。” 　　有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處**廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金 世上有三種功德*大 *後一品是總結性地講《金剛經》的功德： “須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若 有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受 持、讀誦、為人演說，其福勝彼。” “須菩提，若有人以遍滿無量無數世界的七寶來作布施，此 功德不可思議、無法衡量。但若有善男子、善女人發了殊勝的菩 提心，念誦受持此經，為人演說，即使隻有一個四句偈，所得福 德也遠勝於前者。” 【發菩薩心】 我們念《金剛經》時，*好之前能皈依、發菩提心，念完之後作 回向，若以此三殊勝來攝持，不管行持什麼善法，功德都會*加增上。
【為人演說】 大家若有講經說法的機會，應該多講一點《金剛經》。如果傳講 全經的條件不具足，那為別人演說下面的偈子也可以，這不需要花 很多時間，隻要發一個清淨心，功德就**大，這是積累資糧的* 好方法。
為什麼功德很大呢？因為讀誦、受持、演說屬於十法行，而且經 中主要講了般若空性，它是一切諸佛的出生處，因此功德不可思議。
麥彭仁波切在《智者入門》中說：“世間上有三種功德*大：一 是發菩提心，一是宣說大乘佛法，一是觀想空性。”所以，大家應當， 經常觀想、聞思此經，至少也應每日讀一遍。
前輩大德曾講過：“今生我們得到了人身，若沒有能力聞思修行， 每天還是要持誦一點具傳承加持的金剛語，如此可得到殊勝功德。” 有些人認為，拿一百塊錢、一條哈達供養上師，這個功德** 大，念不念《金剛經》倒不要緊，這就是不懂經文的緣故。雖然布 施和供養是有功德，這沒什麼可說的，但*大的功德是什麼？觀空 性、發菩提心、給別人宣說大乘佛法！ “入定”是不執著任何一種相 釋迦牟尼佛宣講了八萬四千法門，全部是為了引導眾生證悟般 若空性，趨入諸法實相。什麼是諸法實相呢？它可分入定、出定兩 方面，首先講入定： “雲何為人演說？不取於相。如如不動。” “怎麼樣為人演說呢？不執著任何一種相，安住於空性中如 如不動。” 這是一切禪定的根本。即入定時不緣取任何相，在遠離戲論的 空性中如如不動，不起絲毫分別念，猶如虛空。
這種境界不增不減、不破不立，與三世諸佛的智慧無二無別， 若能安住於此境界中，則可現見法界實相。如《寶性論》說：“此中 無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。” 若能真正現前這種境界，已超過發菩提心等任何善法的功德。
就像《諸法不可思議經》中所言：“持正法與發菩提心的功德，不及 觀空性的十六分之一。”《宗鏡錄》也說：“若人持正法，及發菩提 心，不如解於空，十六分之一。” 因此，為他人宣說空性法門，令其稍微在此境界中安住，功德 是不可思議的！ “出定”是觀一切如夢如幻 “何以故？—切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀" “為什麼呢？因為一切有為法的本體，猶如夢境、幻像、水 泡、影子、露珠、閃電，雖有顯現但虛妄無實，應作如是觀想。” 剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉民經常到這裡避雨。
　　後來，一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。
　　當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，隻有通過各種教證來說明，纔會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。
　　《金剛經》裡處處是寶，可隨意取 　　學經典不同於學論典，論典一次隻講一個問題，但經典有自己的特點，它的內容就像珍寶倉庫一樣沒有次第，有時候看到金子，有時候看到銀子，有時候看到珊瑚……各種各樣的珍寶全部堆在一起，可以隨意選取。（後來大德們在造論時，必須將其歸納總結。）同樣，佛陀在講《金剛經》時，有時候講聽聞此經的功德，有時候講恭敬此經的功德，有時候開始抉擇空性。後來弟子在結集時，**忠於現場記錄，將佛陀和須菩提的一問一答彙錄成文，並沒有考慮順序排列。
　　當然，每個問題都有甚深的密意，譬如對執著身體的人，佛就問“須彌山般的身體大不大”，進而將身體抉擇為空性；對世界有實執的人，佛陀問“世界是不是很廣大”，打破其實有執著。所以，這些並不是無的放矢。
　　受持、讀誦並為他人廣說《金剛經》，為什麼有如此大的功德 　　原因是佛陀的加持力不可思議，佛法的殊勝性不可思議。《隨念三寶經儀軌》雲：“如來功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思對境，則生不可思果報。” 　　以前世親菩薩念《般若經》時，屋頂常有一隻鴿子在聽。以此聞法功德，鴿子死後轉生為人，後出家成為大法師，即安慧論師。
　　另據《五臺山志》記載，唐朝有個僧人叫慧潛，他為了山上能流出泉水，念了整整一萬天的《金剛經》。後來果真出現了一口泉，隻要誰飲用泉水或在此沐浴，就能開啟智慧。這口泉即現在五臺山的“般若泉”。
　　過去、現在、未來是一種錯覺 　　無垢光尊者在《三休息》中經常講：“過去心”跟昨天的夢沒有差別。前一剎那的心，現在一絲一毫的痕跡也沒有，留下來的隻是憶念，而不是過去心的本體。如果過去心的本體現在仍在，則成常有的過失。
　　“現在心”也不可得。現在這顆明明清清的心，如果觀察它的顏色、住處、形狀，是根本找不到的。
　　“未來心”是未生之法，根本沒有本體。如果未生之法現在可以得到，那**不存在的法也能得到了。
　　用密宗竅訣來講 出定的時候，應當觀一切如夢如幻，皆是因緣所生的有為法， 實際上並不存在。下面以六種比喻進行說明： 【夢】 由迷亂意識現前的，當時雖有能取所取，但本性絲毫不成立。
【幻】 幻化師通過幻術變出來的事物，其實體根本不存在。
【泡】 依靠因緣而產生，一會兒就消失了。
【影】 因緣具足纔出現，似有而實無。
【露】 太陽出來以後，立刻就沒有了。
【電】 前一剎那顯現，後一剎那滅盡。
這六種比喻，一方面說明無自性，一方面說明無常。藏文中還 有“如流星、如眼翳、如燈、如雲”四種比喻，共有十種，與玄奘 的譯本相同。鳩摩羅什隻翻譯了其中六種，可能是因為梵文版本不 同，也可能是譯時漏掉了，但意思沒有太大出入，而且鳩摩羅什的 諦實語加持很大，所以這裡不用改。
在講解這部經的過程中，我認為有兩處需要調整：一是去掉一 個“不”字，一是多加一首偈子(應觀佛法性，即導師法身，法性非所 識，故彼不能了)。這是對照漢藏各大譯本後決定的，有一定的教證 理證為依據，並不是隨意改動經文。大家以後念誦時，改過來可能 好一點。
關於一切有為法無有自性，《金剛經》講了六種或十種比喻；其 他佛經論典中，通常運用幻化八喻；《聞解脫》以十二種比喻進行了 宣說。還有，《妙臂請問經》雲：“三世一切如虛幻。”《阿含經》雲： “色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻化。”《中論》 雲：“如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是。”…… 總之，諸如此類的比喻和教證不勝枚舉。
P257-260 ：過去心不可得，應該找心的來源；現在心不可得，應該找心的住處；未來心不可得，應該找心的去處。
　　總而言之，這裡是以“不可得”的理由來抉擇心性。不僅心性如此，一切萬法莫不如是，因為萬法皆由心造，心不可得，萬法本性也不可得。
　　以前我看到《金剛經》的這句話時，總覺得其涵義特別殊勝，跟大圓滿沒有兩樣。因此，大家也應該經常觀心，這裡面有很甚深的竅訣！ 　　歷**有些人依靠這種觀察，就能認識心的本性：漢傳佛教中有一位宣鋻禪師，他從小出家，年輕時即能為人講法，尤其是對《金剛經》頗有心得，因他俗家姓周，世人稱之為“周金剛”。
　　後來他自認為修有所成，精通一切法，聽說南方禪宗極其興盛，提倡直指人心、見性成佛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一帶有魔眾傳法很厲害，還是去看一看，降妖伏魔。”於是，他挑著自己撰著的《金剛經?青龍疏鈔》南下。
　　有**，他在途中買點心，賣點心的阿婆問：“你的包袱看起來很重，裡面是些什麼？” 　　“《金剛經》的疏鈔。” 　　“你懂嗎？” 　　“不僅懂，而且講過多年。” 　　“我有一問題，若師父答得上來，點心免費供養，分文不取；若答不上來，請到別家去買吧。經雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’不知您點的是哪個心？” 　　禪師一時為之語塞，隻好背起行李繼續趕路，但心裡始終不忘這個疑團。
　　晚上他來到龍潭禪師的寺院，拜訪了禪師之後，臨走時他看到外面太黑，就返回來要燈火。龍潭禪師點了一根蠟燭，遞給他，他伸手接時，仍在思維白天那事。正在此時，禪師“撲”地把蠟燭吹滅，當下宣鋻禪師恍然大悟。
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