佛陀是人類文明***偉大的思想家與教育家之一，他所創立的佛教既是世界三大宗教之一，又是東方文化特別是中國文化的重要組成部分。佛教不僅是一種宗教與一種文化，還是一種教育。瀋立編著的《覺人教育(從教育看佛學)》就是把佛教當作教育來考察，把佛教中的教育內容加以提煉與總結，用現代教育學的結構體繫呈現出來。相對於儒家的“成人教育”與基督教的“全人教育”，佛教教育是一種“覺人教育”。全書內容包括三部分內容：一是從印度到中國，闡述佛教教育的產生、發展、基本內容與中國化的歷程；二是佛教教育的基礎；三是覺人教育論。“覺人教育論”首先明確了佛教教育是一種非宗教的覺人教育，然後從人性的角度來闡述覺人教育的理論基礎，並且把覺人教育與日本小原國芳的全人教育進行了比較。北京師範大學教授、博士生導師顧明遠先生對本書給予高度評價：研究佛教的教育意義，而不是把它看作是宗教信仰，應該是很有意義的。北京大學哲學繫的樓宇烈教授、**宗教事務局宗教研究中心審讀專家等也對本書給予了肯定。

雖然被認為是世界三大宗教之一，究其本質，佛 教其實是一種教育。佛陀被稱為世界上最人本的教育 家，教人怎麼斷除煩惱，得到人生真正的美滿幸福與 徹底的解脫，這也是佛教教育的根本宗旨。 佛教教育是一種非宗教的覺人教育，既有崇高與 出世的理想，又有現實與入世的行動，學用一體，直 面人生的問題，走均衡發展的中道路線，最終實現教 化大眾的教育目的。 瀋立編著的《覺人教育(從教育看佛學)》把佛教 當作教育來考察，梳理了佛教教育的發展脈絡，探討 了佛教教育的基本內容、中國化、教師、教學方法、 學習方法等方面，從而對教育、現代教育以及當代中 國的教育進行了深刻的思考。

前言：因緣與致謝
序一：佛教啟人為善的教育作用
序二：佛教乃當世之所必需
內容簡介
導論
上篇 從印度到中國：佛教教育的產生、發展、基本內容與中國化
第一章 佛教教育的產生：佛陀時代的佛教教育
第一節 世間有佛
第二節 佛教教育體繫的初創
第二章 佛教教育的發展：“後佛陀時代”的佛教教育
第一節 佛的演變——從舍利與像征到佛像
第二節 僧的演變——正法、像法與末法
第三節 佛法的演變
第三章 佛教教育的基本內容
第一節 德行教育的內容
第二節 快樂教育的真諦
第三節 覺人教育的六大內容
第四節 總結：一切法皆是佛法
第四章 佛教教育的中國化
第一節 佛教的中國化與佛教教育的中國化
第二節 佛教教育的中國化進程
第三節 佛教教育中國化的佛法依據
第四節 佛教教育的輸入——中國佛教教育的產生
第五節 佛教教育中國化的關鍵
第六節 隋唐——佛教教育中國化的完成
第七節 佛教對中國傳統教育產生影響的方式與歷史進程
中篇 佛教教育的基礎
第一章 禪之球與世間觀
第一節 世間——有情世間與器世間
第二節 世間的構成——六大
第三節 世間的特性
第四節 空間緯度的世間——人天三界
第五節 時間緯度的世間——世界的起源、演化、現狀與未來
第二章 有情與人生
第一節 人乃有情的中心
第二節 人在有情中的優勢
第三節 人的身心結構
第四節 人生的動態過程——三世因果十二因緣流轉圖
第二章 佛教的人生觀與價值觀
第一節 戀世的人生觀
第二節 出世的人生觀——以學為主的小乘人生觀
第三節 入世的人生觀——以教為主的大乘人生觀
第四節 佛教的人生觀——教育與人生不二
第五節 佛教的價值觀
第三章 教育的真義與目的
第一節 教育的真義
第二節 人生的苦
第三節 教育的目的——**大事因緣
下篇 覺人教育論
第一章 佛教教育是一種非宗教的覺人教育
第一節 佛教教育的含義
第二節 以人為本的佛陀教育——從佛教的原點看佛教教育
第三節 第三節佛教教育是非宗教的教育
第四節 佛教教育即覺人教育
第二章 人性的構成與轉化：覺人教育的理論基礎
第一節 人的眾生性——覺人教育的現實需要
第二節 人類的優異特性——覺人教育的必要條件
第三節 佛性——覺人教育的充分條件
第三章 佛教“覺人教育”與小原國芳“全人教育”的比較研究
第一節 覺人教育與全人教育的共性
第二節 覺人教育與全人教育的區別
第四章 覺人教學論——佛教教育的教與學
第一節 佛教教育的教師
第二節 佛教教育的教學原理
第二節 佛教教育的教學方法
第三節 佛教教育的學習論
總結 佛教教育的精神特征
後記
主要參考資料

後來悉達多太子與耶輸陀羅結婚，在皇宮中過著 飽食終日無所事事的奢華生活，開始思考人生的真諦 與價值所在，並決心走出“奢華的鳥籠”，走向自然 ，走向真實的生活。據《普曜經》記載，太子來到鄉 間看見農人在烈日下流汗耕地，土翻蟲出，鳥雀啄食 ，並得知原來農人拼命耕作是為了給國王交納稅收， 頓時覺察了世間的不平與生命自相殘殺的苦痛。樹下 觀耕，**次讓太子知道了自然的真相、農人的命運 、自己生活的來源、生命的矛盾與苦痛，這次經歷成 為他出家修道的思想轉折點。在以後的四次出城遊觀 中，悉達多太子先後見到了發白面皺齒落步搖的老人 、苦痛的病人與送葬途中的死人，知道了人生的真相 。佛陀後來回憶道：“我雖然生活富裕，但感受力強 。雖然世人自老、自病、自死，盡管這種老、病、死 又難以擺脫，但人們總是一看到這種老、病、死的到 來，就又惱、又厭、又嘲。這不是一種正確的態度。
每當我這樣思考的時候，就全然喪失了青春的喜悅、 健康的自豪以及勇氣。”’此後，他又看到剃除須發 赤足持缽的出家人，他們安詳平和的氣質、與眾不同 的生活方式，給太子以極大的震撼。某天晚上，他坐 在音樂殿中沉思時，終於下定決心，要實現自己的四 大誓願：“一者願我未來自證法性，於法自在，得為 法王，以精進智救撥一切牢獄愛縛苦惱眾生，皆令解 脫；二者有諸眾生，癭此生死黑暗稠林，患彼愚痴無 明翳目，以空無相無願為燈為藥，破諸暗惑，除其重 障，成就如是方便智門；三者有諸眾生，豎懦慢幢， 起我我所，心想見倒，虛妄執著，為說法，令其解悟 ；四者見諸眾生處不寂靜，三世流轉如旋火輪；亦如 團絲自纏自繞，為彼說法令其縛解。”。當代南傳佛 教**高僧那爛陀長老根據巴利語佛典，完成了一部 介紹佛陀與南傳佛法的名著《覺悟之路》。關於悉達 多太子出家，那爛陀長老說道：“(太子)獨自一人， 身無分文，登上了追求真理和安樂的道路。他的出家 不是他對其親人之愛的減少，而是對勞苦大眾有情之 愛的無限擴展。這不是一個飽受滄桑老人的出家，也 不是一個一無所有之貧者的出家，這是一個風華正茂 、享受著人世間榮華富貴**子的出家，這在歷** 是無人可與之比擬的。” 很久以來，一般人，甚至有不少佛學研究者都認 為，佛陀當初出家是一種對人間的消極厭離，但是我 們從悉達多太子出家前所發的四大誓願就可以看出， 其出家的動機是為了解脫流轉於生死牢獄中的眾生。
就本質而言，悉達多王子的出家不僅沒有遠離人間， 反而*加接近了人間。印順法師認為：“他離開王宮 ，完成*高的犧牲——棄世，纔真正的走人人間。自 然屬於自然，一切還於一切；在自我私有的占領形態 下，能有圓滿的真理與自由嗎?” 當一直陪同太子出家的車匿悲傷地回到王宮報信 時，車匿說，王子不是棄*了我們，而是棄*了整個 世界。“為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為 身忘世間。”以自身自證法性，成為自在解脫的法王 ，真正解脫的人纔能真正忘我、無私地利益大眾，忘 了世間纔能真正走向世間。
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