孔丘等原著的《論語》《中庸》《大學》是儒家思想文化的重要核心載體，是儒家傳道、授業的基本教材，是中華民族*為寶貴的精神財富。
思履、文若愚主編的《論語中庸大學詳解》通過創新的形式，***、新視角、多層次地向讀者呈現中華傳統文化經典。近一千幅精美圖片。包括人物畫像、情景示意圖等，原汁原味地再現當時的歷史背景、社會生活和人物的情感、精神風貌，***地詮釋聖賢的思想和言論。

孔丘等著的《論語》《中庸》《大學》是南宋 著名理學家朱熹輯訂“四書”中重要的三部儒家經 典。這些經典中蘊含了華夏先哲的智慧，記述了儒 家學說的核心思想，內容涉及歷史、政治、哲學、 文學等方面，千百年來一直備受推崇。閱讀這些經 典，既可修身養性，又可增智廣識，還可立德立志 。然而，傳統國學經典對多數人來說可能存在著某 些閱讀障礙，因此我們在編輯《論語中庸大學詳解 》時，增加了注釋、譯文等輔助性欄目，為讀者掃 除了字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺 顯易解。同時，為幫助讀者更為直觀地理解和領會 古代先賢的思想與精神，本書選取了與正文內容相 契合的精美插圖，原汁原味地再現了當時的歷史背 景、社會生活和人物的情感、精神風貌，全方位地 詮釋聖賢的思想和言論。對於文章中難於理解的部 分，更有詳細圖解，讓人一目了然。圖文配合，相 得益彰，意境悠遠，給讀者的閱讀增添了不少趣味 ，使閱讀變為一種賞心悅目的視覺享受。 閱讀《論語》《中庸》《大學》，通曉古今智 慧，塑造完整人格，豐富美好情感，同時改進我們 的生活態度、工作態度和思維方式，成就不一樣的 人生。

論語
學而篇**
學什麼，怎樣學
孝悌的意義
遠離巧言令色
要善於自我反省
從政應遵循的原則
學習做人的途徑
修己當從身邊做起
聖賢的風采和境界
如何纔算是孝子
為什麼要強調制度
待人接物的態度和原則
為政篇第二
以德服人
詩歌的教化作用
禮制與法治的區別
在追求中完善自己
珍重自身就是孝
老有所養不算孝
孝敬父母要和顏悅色
孔子的識人法則
說得好不如做得好
學習與思考
知之為知之，不知為不知
任人唯賢纔是關鍵
治理民眾的三大要訣
政治無處不在
誠信比什麼都重要
歷史損益法
亂作為與不作為
八佾篇第三
僭越禮儀的危害
制度破壞者都沒有好下場
文化是**存續的命脈
君子不爭，爭則公平
要實事求是
舉辦典禮要注重實質
禮為治國之本
信守天道，不媚權貴
有繼承纔會有發展
必要的形式不能少
要懂得禮待下屬
凡事都要把握好尺度
如何對待過去的錯誤與失敗
量小非君子
重視禮樂精神
薪盡火傳，大道不*
國樂當盡善盡美
禮是一種可操作的政略

為政篇第二 【原文】 2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾 星共之①。” 【注解】 ①北辰：北極星。共（gǒng）：同“拱”，環 繞。
【譯文】 孔子說：“用道德的力量去治理**，自己就 會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星 辰都環繞著它。” 【精讀論語】 以德服人 以德服人是指***以良好的德行使下屬歸順 、服從於自己的管理。這種以道德力量感化人民的 政治手段，是孔子以禮治國的重要政治主張。“為 政以德”的主張，無論是在處理**政務方面，還 是一般的人事管理方面，都有著同樣積極的意義。
“以德為政”，若是從字面上看，隻要掌握好 “政”和“德”字，這句話還是很容易理解的。“ 政”不僅指政治行為，也指管理一個團體或組織， 甚至是一個**。“德”字也不是籠統指代道德， 也可以將其理解成“良好的德行和思想”。因此， 這句話按照現代的解釋還可以翻譯成：作為一個領 導者，若想管理好一個團隊或者**，應當有著良 好的德行，成為下屬們的表率，纔能將他們緊密地 團結在自己的周圍。
“譬如北辰，居其所而眾星共之”，這是孔子 打的一個比方。這句話的意思是說，施行“德”政 的人，就像天上的北極星一般，受到滿天星辰的拱 衛。在古人的眼中，北極星就是宇宙的中心，除了 能夠用它辨認方向以外，所有的星辰都以它為中心 。“居其所”則是指代***不能不胡亂指揮，待 在自己該待的位置，明白自己的職責範圍。
而作為一個***，如何纔能達到北極星的境 界，讓自己的追隨者心甘情願地跟著自己呢？這還 得先從“德”入手。自古至今，無論是古時賢能的 王侯將相，還是現代企業的**管理者，大都是嚴 以律己之人，對自身的品德修養極為重視。比方說 ，當年的劉備若是從客觀上分析，他的軍政纔干與 曹操相比要差上不少，但是他在顛沛流離中招攬到 了諸葛亮、關羽、張飛以及趙雲等文武之纔；在入 川前後得到了黃忠、魏延、法正、黃權、李嚴卓異 之士，在這些人的幫助下，他得以由一個賣草鞋的 小販奮鬥至三分天下的蜀漢皇帝。他的成功，就是 典型的“以德服人”。劉備的做法，倘若放到現代 的企業管理上，依然適用。
要做到以德服人，還需強調個人的人格魅力。
比方說，作為***除了應當有明確的目的外，還 應有著強烈的使命感和責任心，以及創新意識和合