《馮友蘭哲思錄（精）》作者為馮友蘭先生，他是中國當代**哲學家、教育家。曾任清華大學教授、哲學繫主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；學貫中西，博古通今，是中國哲學**一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，也是我國20世紀並贏得崇高**聲譽的哲人，被譽為“現代新儒家”。
本書精選37個馮友蘭哲思精華，字字珠璣，句句箴言，啟迪人生。
一本輕松的哲學書：選篇輕松易懂，例證豐富，可讀性極強，打破“哲學=深奧難懂”的固有思維，是一本輕松閑適的哲思小書。
大學生書單**閱讀書目。從普通小事著手實現理想的人生。
本書既是體驗所得、親切易行，又可以指導行動。可以讓我們找尋到人生的歸宿和生活的意義，給心路歷程點燃一盞明燈。

《馮友蘭哲思錄（精）》選取馮友蘭作品中關 於哲思的經典篇目，如“人生之真相”“理想與行 為”“合理的幸福”“愛之中道”“我的讀書經驗 ”等，講述作者對人生諸多領域的思考，對諸多人 生問題的剖析，處處洋溢著豐富的智慧與哲人的洞 見。 書中許多思想發人深省，一讀而難忘，對人生 的諸種問題不但有明晰的見解，對人們的行動更是 起到了有益的指引作用。

人生與哲學
人生之真相
人生之目的
哲學及人生哲學
人生哲學之派別
哲學與人生之關繫（甲）
哲學與人生之關繫（乙）
人死
命運
道德與品行
人性是善是惡
人性與道德制度及風俗習慣
不道德的道德行為
守衝謙
致中和
勵勤儉
存誠敬
行忠恕
愛與哲學
愛與哲學
愛之事業
愛之中道
愛與終因
情，欲
合理的幸福
思考與生活
思與辯
理想與行為
快樂與活動
樂觀與戒懼
教育與政治
“無所為而為”與“有所為而為”
意志自由問題
讀書與做人
青年的修養問題
教青年認識祖國
談兒女
論天真活潑
論大學教育
人生成功之因素
論信念
我的讀書經驗

人生之目的 不過如一股人一定不滿意於這個答案。他們必 說：“姑假定人生之真相，即是具體的人生，但我 們還要知道為什麼有這個人生。”實際上一般人問 “人生之真相，果何如乎”之時，他們心裡所欲知 者，實即是“為什麼有這個人生”？他們非是不知 人生之真相，他們是要解釋人生之真相。哲學上之 大問題，並不是人生之真相之“如何”——是什麼 ，而乃是人生之真相之“為何”——為什麼。
不過這個“為”字又有兩種意思：一是“因為 ”，二是“所為”，前者指原因，後者指目的。若 問：“因為什麼有這個人生？”對於這個問題，我 們也隻能說：“人是天然界之一物，人生是天然界 之一事。”若要說明其所以，非先把天然界之全體 說明不可。現在我們的知識，既然不夠這種程度； 我這篇小文，尤其沒有那個篇幅。所以這個問題， 隻可存而不論。現在一般人所急欲知者，也並不是 此問題，而乃是人生之所為——人生之目的。很有 許多人以為：我們若找不出人生之目的，人生即沒 有價值，就不值得生。我現在的意思以為：人生雖 是人之舉措設施——人為——所構成的，而人生之 全體，卻是天然界之一件事物。猶之演戲，雖其中 所演者都是假的，而演戲之全體，卻是真的——真 是人生之一件事。人生之全體，既是天然界之一件 事物，我們即不能說他有什麼目的；猶之乎我們不 能說山有什麼目的，雨有什麼目的一樣。目的和手 段，乃是我們人為的世界之用語，不能用之於天然 的世界——另一個世界。天然的世界以及其中的事 物，我們隻能說他是什麼，不能說他為——所為— —什麼。有許多持目的論的哲學家，說天然事物都 有目的。亞裡士多德說：“天地生草，乃為畜牲預 備食物；生畜牲，乃為人預備食物或器具。”（見 所著《政治學》）不過我們於此，實在有點懷疑。
有人嘲笑目的論的哲學家說：“如果什麼事都有目 的，人所以生鼻，豈不也可以說是為架眼鏡麼？” 目的論的說法，我覺得還有待於證明。
況且即令我們采用目的論的說法，我們也不能 得他的幫助，即令我們隨著費希特（Fichte）說“ 自我實現”，隨著柏格森（Bergson）說“創化”， 但我們究竟還不知那“大意志”為——所為——什 麼要實現，要創化。我們要一定再往下問，也隻可 說：“實現之目的，就是實現；創化之目的，就是 創化。”那麼，我們何必多繞那個彎呢？我們簡直 說人生之目的就是生，不就完了麼？惟其人生之目 的就是生，所以平常能遂其生的人，都不問為—— 所為——什麼要生。莊子說：“夔謂蚿曰：‘吾以 一足黔踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何 ？’蚿曰：‘不然，子不見夫唾者乎？噴則大者如 珠，小者如霧，雜而下者，不可勝數也。今予動吾 天機，而不知其所以然。’炫謂蛇曰：‘吾以萬足