馮友蘭著的《中國哲學簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅裡融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。

馮友蘭著的《中國哲學簡史》打通了 古今中外的相關知識，以宏觀開闊的視野 對中國哲學進行了深入淺出、融會貫通的 講解。在有限的篇幅裡融入了馮友蘭對中 國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了 人生的睿智與哲人的洞見，寄托著對現實 的人文關懷。《中國哲學簡史》在世界各 地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多 大學中國哲學的通用教材，同樣，它也是 廣大讀者學習中國古典文化、借鋻中國傳 統智慧、啟迪現實人生的入門書。它是一 部名副其實的可以影響大眾一生的文化經 典。

自序
第一章　中國哲學的精神
第二章　中國哲學的背景
第三章　各家的起源
第四章　孔子：**位教師
第五章　墨子：孔子的**個反對者
第六章　道家**階段：楊朱
第七章　儒家的理想主義派：孟子
第八章　名家
第九章　道家第二階段：老子
第十章　道家第三階段：莊子
第十一章　後期墨家
第十二章　陰陽家和先秦的宇宙發生論
第十三章　儒家的現實主義派：荀子
第十四章　韓非和法家
第十五章　儒家的形上學
第十六章　世界政治和世界哲學
第十七章　將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
第十八章　儒家的獨尊和道家的復興
第十九章　新道家：主理派
第二十章　新道家：主情派
第二十一章　中國佛學的建立
第二十二章　禪宗：靜默的哲學
第二十三章　新儒家：宇宙發生論者
第二十四章　新儒家：兩個學派的開端
第二十五章　新儒家：理學
第二十六章　新儒家：心學
第二十七章　西方哲學的傳人
第二十八章　中國哲學在現代世界

照某些哲學家說，這是必須的。佛家就說 ，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體 是靈魂的監獄。有些道家的人“以生為附贅懸 疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到 *高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社 會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到 *後的解脫。這種哲學，即普通所謂“出世的 哲學”。
另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務 。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超 道德價值。這種哲學，即普通所謂“人世的哲 學”。從人世的哲學觀點看，出世的哲學是太 理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲 學觀點看，人世的哲學太現實主義了、太膚淺 了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人 的快跑：越跑得快，越錯得很。
有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很 難說這些人說的**對了，或**錯了。從表 面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為 從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是 或直接或間接地講政治、說道德。在表面上， 中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫 日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的 來世。孔子有個學生問死的意義，孑L子回答 說：“未知生，焉知死？”（《論語·**》 ）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子 ·離婁上》）照字面講，這句話是說，聖人是 社會中的道德**的人。從表面上看，中國哲 學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂 “聖人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中 所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從表面 上看，儒家所謂“聖人”似乎尤其是如此。在 古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲 笑，原因就在此。
不過這隻是從表面上看而已，中國哲學不 是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主 要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是人 世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而 又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣 地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫 前。”這正是中國哲學要努力做到的。有了這 種精神，它就是*理想主義的，同時又是*現 實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。
入世與出世是對立的，正如現實主義與理 想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就 是把這些反命題統一成一個合命題。這並不是 說，這些反命題都被取消了。它們還在那裡， 但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體 。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問 題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。