鐘學富著的《休閑哲學》關注的重點都是“洋”哲學，黑格爾吶、後現代吶、存在主義和結構主義吶、隨機性吶，等等。選擇的標準首先是看能否引出有趣的話題，其次也看牽涉的範圍有多廣泛，能否實實在在地益心益智。大家在繁忙的工作之餘，以“隨便翻翻”的方式來翻閱此書，可消除你**的疲勞，實行勞動力的再生產，或許同時還能擴大一些知識面，吸收一點思想營養。

文化消閑中的哲學(代序)
一 黑格爾“看”電視
二 衣食住行的“三段論”
三 人生哲學三題
四 什麼是“後現代”思維
五 從“距離產生美”說起
六 “零增長”：後現代的經濟理論
七 結構和秩序：如何“解構”?
八 從“我之為我”到存在主義：靈魂
九 從“我之為我”到存在主義：自我的發展和人的本性
十 消費的異化
十一 權力的異化(上)
十二 權力的異化(下)
十三 科學的實證和自洽原則
十四 科學主義VS．人文主義
十五 語義哲學和操作主義
十六 緣分和運氣：隨機哲學
十七 真理和利益
後記

一 黑格爾“看”電視 這個標題恐怕立刻會引起反彈：黑格爾(1770— 1831)是18—19世紀的德國哲學家，怎麼可能看上電 視？胡扯！沒錯，電視是20世紀纔出現的新型傳媒工 具，黑格爾肯定沒見過，所以我在“看”字上加了個 引號，表示他並非像我們一樣舒舒服服坐在沙發上一 邊喝著茶、一邊觀賞節目。不過，黑格爾又的確可以 “看”電視，那便是因為他作為哲學家所創立的辯證 法思想，大至宇宙的浩渺無際，小至粒子的深邃無窮 ，通通都適用。既然如此，當今的一切也不該例外， 所以黑格爾一定能帶著滿腦袋的哲學來“審視”和“ 觀察”電視這種時尚的傳媒。平常人有了疑惑，總愛 去請一位智者幫忙“看看”，這裡的“看”所指的便 是“分析”和“研究”的意思。
為什麼偏偏要把黑格爾同看電視扯在一起？原因 就在他寫的書，在所有流傳下來的哲學遺產中，** 是*晦澀難懂的。尤其這個哲學的主要框架、也是* 具特征性的“三段論”，即人們常說的“正、反、合 ”，哪怕哲學繫的學生(說不定還有哲學教授！)也甚 感頭痛，就算背得幾個要點，能夠算得上真正的理解 ？至於聯繫實際、舉一反三就*不消說了。所以，休 閑哲學的**個目標就是要拿黑格爾來“祭旗”，非 要把這個裹著神秘外衣、世人都望而生畏的大學問解 釋為人人都覺得淺近平易、再明白不過的道理不可。
一旦攻下了這個堡壘，其他還有什麼難的？自然通通 不在話下。所以用一個司空見慣、平常得不能再平常 的事情當突破口，**撕下戴在黑格爾哲學(具體說 是“三段論”)頭上的唬人的面具，使某些哲學教授 再也不能搖頭晃腦、裝腔作勢、故弄玄虛，應該說是 別有一番意境，特別適合休閑的目的。
電視現在早已普及，屬於人們日常生活中不可或 缺的東西。美國曾經有過一次調查，假定給你一筆巨 款，比如幾千萬乃至上億的美元，條件是終生放棄看 電視，不過允許有其他的娛樂活動，你干不干？因為 這是一個假設性的問題，不是真有大筆錢在等著你的 回答，所以不能抖機靈，說：“拿了錢再偷偷看”， 那就失去了調查的意義。結果你猜怎麼著？多數人的 回答都是：“不干！”這充分證明了“看電視”在現 代人們生活中的重要性和地位。在下隨便估計，現在 全世界除了*不發達的**和地區，電視信號尚未覆 蓋之外，民眾的頭號休閑活動恐怕都是看電視。
可是電視的背後真有那麼多哲理嗎？好像有些玄 乎。這個問題當然隻有到本節*後纔能真正回答，不 過在下先自己保證，*不胡編亂造、東拉西扯，生吞 活剝哲學名詞，讓事實和道理之間真正互相匹配，經 得起任何推敲。一定要使人體會到，對“三段論”懂 一點或**不懂對電視的感覺不大一樣，至於能否對 提高電視的欣賞和制作水平有某些具體和實際的幫助 ，那就要看各人自己的造化了。
先問大家一個極其簡單的問題：你會看電視嗎？