隻要人們願意沿著這條路來走，即分析地從普通的知識進到對這種知識的至上原則的規定，再反過來綜合地從對這個原則的檢驗和它的來源，回到它在其中找到自己的應用的普通知識。因此，康德著的《道德形而上學奠基》劃分為如下幾章：
1．第一章：從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識。
2．第二章：從通俗的道德哲學過渡到道德形而上學。
3．第三章：*後一步從道德形而上學走向純粹實踐理性批判。

前言
第一章 從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識
第二章 從通俗的道德哲學過渡到道德形而上學
意志自律作為德性的至上原則
意志他律作為德性的一切不真實的原則之根源
由他律的這一被假定的基本概念對一切可能的德性
原則加以劃分
第三章 從道德形而上學過渡到純粹實踐理性批判
自由概念是解釋意志自律的鑰匙
自由必須被預設為一切理性存在者的意志的屬性
論依附於德性之各種理念的關切
一種定言命令如何可能？
論一切實踐哲學的*終界限
總評
德漢術語索引
附錄
康德道德哲學的三個層次

第一章 從普通的道德理性知識過渡到哲學的道 德理性知識 在世界之中，一般地甚至在世界之外，**除了 一個善良意志（guter Wille）以外，根本不能設想 任何東西有可能無限制地被視為善的。知性、機智、 判斷力及像通常能夠被稱作精神上的纔能的東西，或 下決心時的勇敢、果斷、堅毅，作為氣質上的屬性， 無疑從很多方面看是善的、值得希求的；但它們也可 能成為極其惡劣和有害的，假如想運用這些自然稟賦 並由此而將自己的特有性狀稱為性格（Charakter） 的那個意志並不善良的話。對那些由幸運所賦予的東 西，情況同樣如此。權力、財富、榮譽，甚至健康， 以及生活狀況整個的美滿如意，也即所謂的幸福 （Gluckseligkeit），會使人驕傲，因而經常使人狂 妄，如果沒有一個善良意志在此糾正它們對內心的影 響，同時也由此糾正行動的整個原則，使之普遍合於 目的的話；*不必說，一個有理性的無偏見的觀察者 ，看到一個*無絲毫純粹善良意志的遮羞布的人卻無 休止地享有康樂，*不會感到愉悅，於是善良意志看 起來就甚至構成了配享幸福的必不可少的條件。
有些屬性甚至是對這個善良意志自身起促進作用 的，並且能夠大大減輕它的工作，然而即便如此它們 也沒有內在的無條件的價值，而總還是以一個善良意 志為前提，這個善良意志限制了人們在一般情況下有 理由作出的對它們的高估，並且不允許把它們看作***善的。在**和情欲方面的適度、自制、冷靜審慎 ，不僅對多種意圖來說是善的，而且看起來甚至構成 了人格的內在（inneren）價值的一部分；不過要把 它們無限制地宣稱為善的，那還差得遠（即便它們被 古人無條件地頌揚）。因為沒有善良意志的諸原理， 這些屬性極有可能成為惡，一個惡棍的冷血不僅會使 他變得*加危險，而且會使他在我們眼中直接變得比 他不是如此冷血將會被認為的要*加值得讓人憎惡。
善良意志並不是因為它產生了什麼作用或完成了 什麼事情，也不是因為它適合於用來達到某個預定的 目的而是善的，而隻是因為它的意願而是善的，即它 自在地是善的，並且，就其自身來看，必須被評價為 比任何僅僅隻是有可能用它來實現有利於某種愛好的 東西，甚至可以說有利於所有愛好的總和的東西，都 無可比擬地要高得多。即使由於特別的時運不濟，或 者由於無情自然的苛待，這個意志**喪失了實現其 意圖的能力，假如它盡了*大努力卻對此仍然一無所 獲，隻剩下這個善良意志（當然*不是一個單純的希 望，而是用盡了在我們所能支配的範圍內的一切辦法 ）：那麼它畢竟會像一顆珠寶一樣獨自閃閃發光，它 是某種在自己自身內就擁有其**價值的東西。不論 有效還是無結果，對於這個價值既不能增添什麼，也 不能減少什麼。有效性仿佛隻是為了能夠在日常交往 中*好地運用這顆珠寶，或者為了吸引那些還夠不上 是行家的人去注意它，而為它鑲嵌的邊飾，但卻不是