鮑姆嘉通的美學觀點和我們中國的美學觀點存在不同之處。《鮑姆嘉通說美學》可以幫助讀者進一步了解西方美學的本質，同時也能給我們自己對美學的認識帶來一些啟迪，並有助於我們對鮑姆嘉通美學的不斷探究，從中了解當代美學發展的新動向、新趨勢。

《鮑姆嘉通說美學》繫統地介紹了鮑姆嘉通的美 學思想和美學觀點，並繫統地闡釋了強調審美的實踐 特性而不是解釋或認識特性，這也成為當代西方美學 中的一股潮流。本書廣泛采用例證，並對康德、席勒 、黑爾格對美學的看法進行梳理，使讀者對美學和美 學研究有更深刻的理解。

**講 鮑姆嘉通的美學思想
一、美學作為獨立學科建立的意義
二、美學的定義和對像
三、美學的認識與詩的創造
第二講 鮑姆嘉通提出的美的本質
一、美的本質是感性認識到的美
二、關於美的本質的代表性觀點
第三講 鮑姆嘉通審美的三大特征
一、審美的真的天性
二、審美中的快感
三、科學和藝術的求真
第四講 鮑姆嘉通之後關於美學的爭論和看法
一、康德對美學的看法
二、席勒對美學的看法
三、黑格爾對美學的看法
四、美學與哲學
五、思辨的實踐美學
六、哲理詩學
參考文獻
後記

在這樣特殊的歷史背景下，鮑姆嘉通追隨著一些 拓荒者的步伐開始了對美學不斷研究。然而，對於美 學的研究和開創是十分不容易的。在鮑姆嘉通之前的 法國**哲學家笛卡兒、荷蘭哲學家斯賓諾莎、德國 理性主義哲學家萊布尼茨和萊布尼茨的忠實信徒沃爾 夫，都是唯智主義的哲學家。在以上幾位**的學者 當中，鮑姆嘉通過對萊布尼茨和沃爾夫理性主義哲學 進行了深入的研究並不斷的反思，總結出了具有理性 派美學的認識論。加之鮑姆嘉通在大學時期就是沃爾 夫的學生，那麼沃爾夫的思想對鮑姆嘉通的美學思想 產生了很大的影響。
下面就讓我們來看一下所處同一時代的笛卡兒、 萊布尼茨、沃爾夫學派中的美學觀念和鮑姆嘉通的美 學相比究竟有何不同之處。我們來逐一解析一下笛卡 兒、萊布尼茨、沃爾夫學派中的美學觀念。
笛卡兒《方法論》一書的發表，掀起了理性主義 思潮的風起雲湧。笛卡兒承認了物質世界和精神世界 的並存（二元論），卻沒有認識到精神世界對物質世 界的依存。另外，笛卡兒企圖用思維來證實“我思故 我在”，而這個思維乃是人類理性的活動。一切要憑 理性去判斷，理性所不能解決的不能憑信仰就可了事 。這種理性主義在當時確實有很大的進步性，這種理 性主義要求對事物進行科學的分析，肯定事物的可知 性。在《方法論》中他坦白承認了自己的道德原則， 以至於二元論終於走到了唯心主義。
綜上所述，這些都是笛卡兒的哲學理論。也許你 會從中發現沒有關於美學的一個完整的脈絡體繫。然 而當你翻開笛卡兒《論音樂》的專著，一封給麥爾生 神父討論美的定義的信和一封涉及文章風格的《論巴 爾扎克的書簡》的信中闡述了有關美學的理性意義。
在《論音樂》裡，他把聲音的美溯源到聲音的愉 快，把聲音的愉快溯源到聲音與人的內在心理狀態的 對應，聲音中以人聲為*愉快，“因為人聲和人的心 靈保持*大程度的對應或符合。”音樂能感動人，也 是按照對應的道理，緩慢的調子引起厭倦憂傷之類溫 和又安靜的情緒，急促又活躍的調子引起快樂或憤怒 之類激昂的情緒。這種“同聲相應”的看法以及他對 於一些音程的量的比例的研究基本上還沒有逃出古希 臘畢達哥拉斯學派的窠臼。
在給麥爾生神父的信裡，關於美究竟是什麼的問 題，笛卡兒認為“所謂美和愉快的都不過是我們的判 斷和對像之間的一種關繫，人們的判斷既然彼此懸殊 ，我們就不能說美和愉快能有一種確定的尺度”。這 種相對論既不符合他的“人人都具有同樣理性”的看 法，也不符合新古典主義對中心標準的要求。但是他 畢竟提出一種標準，即聽眾接受難易的標準：在感性 事物之中，凡是令人愉快的既不是對感官過分容易的 東西，也不是對感官過分難的東西。而是一方面對感 官既不太容易，能使感官還有不足之感，使得迫使感 官向往對像的那種自然欲望還不能**得到滿足；另