哲學是遠離實踐的學科，遠離實用的學科，它會給你提供*終的精神歸宿——當你迷茫的時候，
當你受傷的時候，當你搞不清楚自己是誰，搞不清楚自己的使命的時候，那麼請你“回家”找哲學“母親”，
她會給你指明出路，給你精神的撫慰。

一入哲學深似海，從此迷茫是路人。正如馬可·奧勒留所言：若問人世間還有什麼能指引我們的人生？那麼，就是哲學。 所以說，如果哲學不能幫助我們指導生活，哲學也就沒有意義了。本書為你引薦古今中外眾多著名哲人的個人體驗與思考智慧， 針對生命、人性、處世、道德等人生重大意義的核心命題，幫助你用哲學慰藉心靈，關照現實。

小黑，哲學專業，一個永遠對生活充滿熱情的哲思者，對西方文化有較深的研究與感悟。 工作之餘撰稿，致力於寫更多有思想、有溫度的文字。

目錄

***哲學看人性：在人性*深處遇見哲學
NO.2哲學看生活：一切的奇跡在你自己
NO.3哲學看生死：人生沒有目的，隻有過程
NO.4哲學看道德：尋覓靈魂的棲息之處
NO.5哲學看內心：偉大的心靈*喜歡獨白
NO.6哲學看幸福：幸福是一種心理感受
NO.7 哲學看人倫：不是犧牲，不是占有
NO.8哲學看教化：凡有所學，皆成性格
NO.9哲學看藝術：人是尋求意義的動物
***0哲學看世界：一切皆流，無一靜止
***1哲學看存在：現在是生命的**形態
***2哲學看自由：變化的隻是人的感覺
***3哲學看精神世界：白晝之光，豈知夜色之深

***哲學看人性：在人性*深處遇見哲學
001　亞裡士多德：人是天生的政治動物 / 003
002　弗洛伊德：無意識，生命的源泉 / 005
003　弗洛伊德：趨樂避苦，乃人之本能 / 008
004　馬斯洛：解密人的需要 / 010
005　弗洛姆：自愛並非一種原罪 / 012
006　斯賓諾莎：情感是主動的，還是被動的 / 014
007　斯賓諾莎：情感是人性的所有物 / 016
008　休謨：習慣，人生*偉大的指南 / 018
009　馬基雅維利：人性惡，立法的前提 / 020
010　培根：如何改善人性 / 022
011　克爾凱戈爾：公眾是虛偽的，個人是軟弱的 / 025

NO.2哲學看生活：一切的奇跡在你自己
001　蘇格拉底：治療靈魂的醫術031
002　蘇格拉底：鍛煉是寵愛肉體的*佳方式033
003　柏拉圖：快樂，或是快樂的影像035
004　亞裡士多德：什麼是*優良的生活037
005　斯賓諾莎：遵循正確的方式，過真正的生活039
006　奧勒留：過一種自然的生活041
007　羅素：愛與知識，即美好人生043
008　尼采：孤獨是哲學家的命運045
009　尼采：回歸於生活048
010　尼采：不斷**，權力意志的真義050
011　叔本華：遠離妒忌的人生052
012　叔本華：財富之於人生054
013　孔子：克己復禮的中庸之道056

NO.3哲學看生死：人生沒有目的，隻有過程
001　蘇格拉底：靈魂是不朽的061
002　柏拉圖：“死亡練習”，哲學家的生活062
003　伊壁鳩魯：不談死亡，它與我們無關064
004　弗洛伊德：死亡乃生命的*終目標066
005　海德格爾：人生是向死而生068
006　培根：死亡猶如黑暗070
007　克爾凱戈爾：死亡是人的*高存在072
008　莊子：人生百年，終有一死074
009　孔子：樂以忘憂，不知老之將至077

NO.4哲學看道德：尋覓靈魂的棲息之處
001　柏拉圖：至善，猶如太陽083
002　亞裡士多德：公正是*完善的品德085
003　亞裡士多德：完備的德性，至高無上087
004　馬基雅維利：政治是非道德的088
005　羅素：善的倫理觀091
006　培根：財富是道德的包袱093
007　羅素：道德源於迷信095
008　羅素：正派人的時代正在逝去098
009　培根：善是關心大眾的福祉100
010　孟子：人性本善102

NO.5哲學看內心：偉大的心靈*喜歡獨白
001　蘇格拉底：認識你自己107
002　柏拉圖：你是自己的主人109
003　柏拉圖：靈魂分為三個部分111
004　尼采：成為你自己112
005　笛卡爾：心靈與身體的關繫114
006　榮格：以對話為根本117
007　斯賓諾莎：理智是心靈的永恆部分119
008　維科：人類心頭共同的詞典121
009　康德：人類心智的“哥白尼式革命”124
010　叔本華：抑制想像的空中樓閣126
011　孔子：做天真無邪的人128

NO.6哲學看幸福：幸福是一種心理感受
001　蘇格拉底：關注現實，纔能幸福133
002　蘇格拉底：需求越少，就越幸福135
003　亞裡士多德：幸福是適中的生活137
004　亞裡士多德：幸福，是人類的終點140
005　羅素：任何快樂都值得珍視142
006　塞涅卡：服從命運，纔能擁有幸福144
007　叔本華：快樂是短暫的，痛苦是永恆的146
008　蒙田：幸福意味著自我滿足148
009　彼特拉克：我隻要求凡人的幸福150
010　薄伽丘：沒有來世，幸福在人間152
011　伊壁鳩魯：快樂，幸福的起點和終點154
012　伊拉斯謨：幸福來自愚蠢156

NO.7 哲學看人倫：不是犧牲，不是占有
001　柏拉圖：婦女的潛能與家庭161
002　柏拉圖：柏拉圖式的精神戀愛163
003　弗洛姆：真正的愛情源於自由165
004　弗洛姆：母愛的根本是分離167
005　弗洛姆：愛他人若愛自己170
006　波伏娃：婚姻與性中的第二性172
007　波伏娃：從女孩到少女，女性第二性的構建173
008　培根：為人父母的快樂與痛苦175
009　培根：愛情總是招惹是非177
010　培根：朋友是舒心的良藥179

NO.8哲學看教化：凡有所學，皆成性格
001　柏拉圖：如何挑選學習者185
002　亞裡士多德：嬰兒教育的相關問題187
003　亞裡士多德：誰是公民教育的對像189
004　亞裡士多德：音樂教育，公民教育*重要的形式191
005　尼采：現代教育掠奪了人的靈魂193
006　尼采：教育應以培養“超人”為目標196
007　司各脫：完善的知識是個別的知識198
008　洛克：人的知識從何而來200
009　索緒爾：語言是人類的符號繫統203
010　笛卡爾：學習離不開方法論205
011　孟子：為學可取207
012　孔子：積極入世，有教無類209

NO.9哲學看藝術：人是尋求意義的動物
001　叔本華：藝術審美，暫時的解脫215
002　尼采：為痛苦的人生尋找光明217
003　黑格爾：美學是一種藝術哲學220
004　黑格爾：藝術是凡人的靈藥222
005　黑格爾：建築，人類精神的自我發展224
006　笛卡爾：近代美學的肇始226
007　笛卡爾：主體與客體之間的美228
008　馬斯洛：無關美學的審美需要230
009　培根：造物主是園藝的創始人233
010　莊子：天地之序，審美之維235
011　孔子：醉心於藝術的生活237

***0哲學看世界：一切皆流，無一靜止
001　泰勒斯：水是萬物的本原243
002　阿那克西曼德：萬物誕生之源，亦是結束之因245
003　赫拉克利特：一切皆流，無物常住247
004　亞裡士多德：時間、空間與運動249
005　奧勒留：宇宙是統一的整體251
006　萊布尼茨：早已預定的和諧253
007　笛卡爾：宇宙之美，在於光怪陸離256
008　柏格森：“生命衝動”是創新的源泉258
009　孔子：樂山樂水，仁愛萬物260

***1哲學看存在：現在是生命的**形態
001　柏拉圖：混沌與秩序，即萬物的本性265
002　貝克萊：存在即是被感知267
003　薩特：他人即地獄269
004　巴門尼德：存在與思維的同一271
005　普羅提諾：物質是由靈魂創造的273
006　梅特裡：人是機器275
007　叔本華：世界是我的表像277
008　海德格爾：世界隻對你的存在有意義278

***2哲學看自由：變化的隻是人的感覺
001　孟德斯鳩：自由以法律許可為前提283
002　尼采：意志成就自由285
003　盧梭：唯有自由，讓人成為自己的主人288
004　盧梭：自由是社會契約的基礎290
005　但丁：走自己的路，讓別人去說吧292
006　斯賓諾莎：自由源於理性294
007　薩特：選擇是困難的，但你必須選擇296
008　黑格爾：自由的三重奏299
009　伏爾泰：自由是人性*大的天賦301
010　伏爾泰：特權就是侵犯人權303

***3哲學看精神世界：白晝之光，豈知夜色之深
001　亞裡士多德：哲學的本質307
002　黑格爾：密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛309
003　黑格爾：**精神311
004　皮浪：聰明的人不動心313
005　恩披裡克：懷疑乃不做判斷315
006　斯賓諾莎：用理性克制情感318

*** 哲學看人性 在人性*深處遇見哲學 亞裡士多德：人是天生的政治動物 亞裡士多德在《政治學》中寫道：“城邦乃自由人的共同體。”在他看來，人與動物的區別在於，人天生就渴望著一種社會生活，也就是城邦生活。這裡的城邦指的是**。人一旦離開了社會，就不復存在，要麼成為神，要麼成為動物。
亞裡士多德對**的理解與柏拉圖有所不同。柏拉圖並沒有將國與家嚴格地區分開來，他所提倡的理想國其實是一個和諧的大家庭，而這個大家庭的家長就是國王。亞裡士多德所倡導的**可以說是一個政治社團，相較於其他社團，它有兩個重要的特征：其一，它是由平等的成員締結而成的社會組織，任何不擁有平等身份的個體不能參與其中，比如兒童、奴隸等；其二，這個組織靠契約來維繫，也就是說，社團的成員之間必須是平等的關繫，不平等的人之間根本無法訂立契約，與此同時，包括統治者和被統治者在內的所有公民都必須依照法律來處理社團裡的各項事務。
**之所以存在，是為了讓公民過上優良的生活，而非一般的生活。依靠個體是不可能過上所謂的優良生活的，這種生活隻有依托於**纔能得以實現。這種優良的生活並不是隻屬於其中的某一部分人，而是屬於全體公民的，換而言之，**的*終目的是達到至善，也就是全體的善，這個**得以組建就是為了所有公民的福利。對於任何一個個體來說，真正的至善就是擁有強健的體魄、一定數額的財富與良好的德行，三者缺一不可。而好的**正是這種至善的幸福生活得以實現的場所。
亞裡士多德認為，任何一個**的公民都可以劃分為三種，即富人、窮人和居於兩者之間的那個階層，即中間階層。在他看來，中間階層是統治理想**的不二人選，他們有著富人和窮人所不具備的優勢。他指出，富有的人擁有過多的財富，常常飛揚跋扈，很難服從於他人的領導或是遵守法律；貧窮的人往往出身卑微，很容易成為流氓、地痞、無賴，也並不知道要服從於法律。因此，這兩個階層的人一旦掌握了**的統治權，都會*終讓整個社會陷入混亂，並*終造成雙方的對立，因為這些人往往是瞧不起對方的。而中間階層統治**則大有裨益：就德行而言，他們擁有一定的財富，性情溫和，少有野心，是三種群體裡*講道理的人，也是社會中*穩定的群體。讓這類人掌權，可以有效地調和富人與窮人之間的矛盾，在政治上行中庸之道，避免**走向任何一個**。
亞裡士多德將**的組成者稱為公民，並指出公民有三種特點：**，所有的公民都擁有參與政治的權力，否則就不是公民；第二，統治者與被統治者都屬於公民，他們之間是平等的，而奴隸並不屬於公民之列；第三，公民應該要具備一定的自由意志，一旦服從於他人的意志，就淪為奴隸。
而這樣理想的**要如何運轉呢？亞裡士多德對柏拉圖所提倡的“哲學王”的觀點持反對意見，在他看來，這種人治的方式根本無法實現真正的正義。正如他在《政治學》中所說，“人是獸性的，無論是什麼樣的人，總是無法避免感情用事，而法治則是避免濫用感情的有效途徑。法治以集體智慧為根據，而集體的智慧永遠高於個人的智慧。”在亞裡士多德看來，即使再英明的統治者也難免犯錯，他的智慧根本無法與集體的智慧相媲美。集體的智慧可以與個人的智慧互為補充，從而盡量避免犯錯。同時，他還進一步指出，法治要以保持臣民的判斷力即自由意志為大前提，也就是說，臣民在法治中要承擔起責任來。臣民一旦失去了自由的意志，就喪失了生而為人的尊嚴，也就淪為了統治者的奴隸。正如亞裡士多德所說，“這樣的**就不再是人的**，而是獸的**。”