林振禮著的《朱子新探--朱子學與泉州文化研究
》將朱子置於泉州多元文化的視野中，揭示朱熹與佛
教、道教、伊斯蘭教、摩尼教以及關嶽信仰的關繫。
通過新發現的朱子錄李群玉《言懷》詩以自況的手跡
，追尋朱子在慶元年間的行蹤。其中，“朱子的風水
觀”“朱子與摩尼教”“朱子在民間的多重形像”等
論述，是本書最有特色、最有突破性的成果。

第一章 從早年遊學與初仕泉州看朱熹理學產生的社會原因
一 二十四歲前的遊學、科考與婚姻生活
二 殷憂啟聖：南宋泉州社會對朱熹的影響
三 逃禪歸儒：“分殊”濫觴，“理欲”初辨
第二章 朱熹與佛道、伊斯蘭教
一 與佛道教：高士焚修、鳳山題偈、交遊題詞
二 大慧禪師的泉州因緣及其以禪釋儒的“物格說”
三 從徑山論道到朱熹仕泉期間千裡往見大慧禪師
四 與伊斯蘭教：“胡賈建層樓”事件為“文化接觸”之鏡鋻
五 朱熹之於多元宗教——兼融而不寬容
第三章 朱熹與摩尼教
一 摩尼教在中國的流播及其對趙宋王朝的影響
二 青年朱熹仕泉謁呼祿法師墓與草庵題刻
三 朱熹晚年知漳《勸諭榜》禁“傳習魔教”辨析
四 泉州摩尼教偶像崇拜與漳州民間傳說的文化意蘊
五 朱熹仕泉偶涉，知漳則禁；瀋氏奏劾，居心叵測
第四章 朱子理學與泉州關嶽崇拜
一 繼承朱熹的正統觀，以“天理”評判歷代政權興替的倫理標準
二 張揚關羽的人格型範，使理學臧否人物的倫理觀念深入人心
三 關帝《經書》糅合佛道闡發《四書》義理，多層次覆蓋世俗社會生活
四 泉州關嶽廟高懸朱熹“正氣匾”，而嶽飛故物“正氣硯”為清末泉州狀元吳魯所得，“正氣”一脈相承
第五章 從“湖湘之行”看哲學升華的政治原因與歷史意義
一 第三代主戰派風雲人物學術集會的政治原因
二 明此學的目的：於政治圈外，建立理論威權，從而影響千秋政治
三 中和新說：借“文化嫁接”重鑄新儒學——牟宗三、金景芳的評判與蒙培元、任繼愈的闡釋之比較
第六章 朱熹與慶元黨禁的考察與反思
一 劾唐仲友，朱熹卷入政治風潮
二 臺諫交奏，趙韓力量消長透視
三 避地入山，此身未有棲留處
四 以身殉道，世間真偽有誰知
第七章 朱熹風水觀的文化解讀(上)
一 一個盤桓於魯、蘇、皖而後入閩的朱氏家族——追尋長期遷徙形成擇居擇葬的家族文化心理積澱
二 朱熹與蔡元定
三 從《山陵議狀》看朱熹的“葬涉禍福論”
四 朱子學融儒、道、釋，廟寺靈簽、實用通書加速風水文化之傳播
第八章 朱熹風水觀的文化解讀(下)
一 《泉州同安鶴浦祖祠堂記》真偽考辨
二 人居環境理論的生態意蘊和審美抉擇
三 自然與人文、理性與情感的雙向互動
四 祭祀與“感應說”的人文性宗教蘊含
第九章 朱子學派與南宋出版
一 刻書地點流動性大，與南宋固守一地的私家刻書或出版商相比，影響*加深遠
二 諸省的及門弟子學成返鄉在各地刊行儒學經典，形成了學派群體性刻書的規模效應
三 朱子學派刻書的顯著特點：熔鑄新儒學，體現了重新詮釋與整理儒家典籍的專業性與繫統性
四 朱熹：作為編輯出版家的評價
第十章 逸事傳說與筆記小說的雙重形像
一 感通天地物類的神化形像
二 偏執卑劣暴虐的小人形像
三 歷史事實與雙重形像的成因
第十一章 從狐仙怪異傳說看朱熹的第三重形像
一 武夷山之演化——平民感情借千古狐魂的理想幻化，怨女曠夫消解性寂寞的精神藥劑
二 贛南鉛山、廬山白鹿書院之流變——失意士人對科舉制度的情緒反彈，縱逸之輩放浪形骸的辯護談資
三 清季之變異——聊齋先生筆下鬼狐的轉換移植，反叛傳統審美取向的合璧之作
四 朱子在民間第三重形像及其本質：人們深層婚姻文化心理及倫理價值選擇的折射反映
第十二章 朱子與泉州籍縉紳的交遊
一 與梁克家：“昔歲調饑政”，為宋祚長治久安計
二 梁克家遊潮：“梅花”逸事流變及後世偽托朱熹之作
三 與留正：“質疑請益，乃有十年之遲”
四 與傅自得、陳知柔：溫陵同遊者
第十三章 朱熹與古代泉州教育
一 朱氏三代與“閩學開宗”
二 贍學錢·蘇頌祠·經史閣
三 父執劉子羽修建泉州學宮
四 職兼學事：“諸生時往還”
五 泉籍門人與仕泉門人
第十四章 朱熹泉州事跡考評(上)
一 牧愛堂、九日山、畏壘庵、夫子泉
二 采風金門、廈門兩島
三 糾正中唐福建科舉次第
四 “文公帕(兜)”之流變
五 安溪“三日按事未競”發微
第十五章 朱熹泉州事跡考評(下)
一 馬負書：追尋朱子行跡的武狀元
二 從“小山叢竹”書院看朱子崇祀
三 永春陳山岩楹聯題刻的著作權之謎
四 逸文：題榜、吉語、楹聯、詩賦
五 辨偽：石佛岩、清溪八景、蔡林社標八景
六 《劉氏宗譜序》與《林氏世繫總紀》存疑
第十六章 朱子雜識
一 朱子後裔
二 朱門預測
三 “惜分陰”的時間觀念
四 何以恐昭穆失序並試釋昭穆根源於官制
五 臨終何以“揮婦人無得近”
六 遺墨與新發現逸文
參考文獻
一 古籍資料
二 地方志書
三 當代著作
後記