宋明理學是儒學在宋代強有力的復興，是儒學在
佛教、道教的挑戰之下做出的回應。它始於公元1000
年，此後長期主宰中國思想界。如果我們把宋明理學
及其聖境的核心觀念當作當代哲學來嚴肅看待，會發
生什麼情況呢？聖人境界代表了最高的人類美德；對
自己所處的任何境況都能做出完美的、同情他人的反
應。如何實現這一點？人們怎樣纔能達到聖人境界？
在宋明理學看來，無論最終結果如何，人人都應該竭
力成聖。認真看待宋明理學意味著尋求一些方式把理
學的心理學、倫理學、教育學、政治學理論和當代哲
學家的觀點結合起來。因此，安靖如的著作既是對宋
明理學的介紹，又是與許多著名西方思想家尤其是引
領當今德性倫理學熱潮的思想家進行的深層對話。安
靖如著吳萬偉譯的《聖境(宋明理學的當代意義)/儒
家政治哲學叢書》的意義有兩方面：一是提出了當代
儒家哲學發展的新階段，二是向西方哲學家展現了與
宋明理學傳統對話的價值所在。

緒論
**部分 關鍵詞
第一章 聖
第一節 儒家傳統中的“聖”
一歷史回顧
二宋明理學
三聖人與君子
第二節 西方理想
一希臘
二當代聖徒與英雄
第三節 有關聖境的擔憂
一聖境切實可行嗎?
二聖境值得追求嗎?
第二章 理
第一節 *初的步驟
第二節 主觀與客觀
一性與主觀性
二定理與客觀性
第三節 理與氣
一本體論地位
二因果性作用
第四節 一和多
第五節 常規和結論
第三章 德
第一節 德作為橋梁概念
第二節 初期的“德”
第三節 理學家的“德”
第四節 *後的思考
第四章 和
第一節 早期經典源頭
一互補性的差異
二自然紋理和創造性
第二節 中庸
第三節 宋朝理學
第四節 ***：總結和初步參與
一和、理和一體
二當代的例子
三政治
第二部分 倫理學與心理學
第五章 倫理學的範圍：與斯洛特和梅鐸的對話
第一節 斯洛特的以主體為中心的倫理學的平衡與和諧
一關懷、仁愛和同情
二兩種平衡
三總體平衡的動機
四以主體為中心
五敬
第二節 梅鐸論**的善的重要性
一統一性、神秘性和信仰
二無私
第三節 結論：倫理學的範圍
第六章 挑戰和諧：一致性、衝突和現狀
第一節 諾斯鮑姆和斯道爾反對“和”
第二節 想像力
第三節 *大化
第四節 殘餘
一畫面復雜化
二悲傷與後悔
第五節 兩難困境的維度
第六節 香草的感情?
一邁爾斯的挑戰
二宋明理學論憤怒
三結論
第七章 聖人般的安詳和道德知覺
第一節 ***論《論語·為政》第四節與
“立志”的核心
一經典文獻中的志
二***的立志觀
三志的加深
第二節 把志與“知行合一”聯繫起來
第三節 柯雄文論實現和諧世界的志
一積極的道德知覺
二再論創造性
第四節 *充分的圖畫
一梅鐸論婆媳關繫
二自我的闖入
三“真知引起善行”
第三部分 教育與政治
第八章 學會尋找和諧
第一節 道德教育的階段
一小學
二立志
三熟志
第二節 修身實踐
一精神修煉
二禮儀
三讀書
四關注——**步
五敬
六隱含意義
七敬與理
八克已與靜坐
九結論
第九章 參與實踐
第一節 志的本質
第二節 聖人理想的階段性和可及性
第三節 關注再探索
第四節 想像力與幻想
第五節 對話
第六節 信仰與信念
第十章 政治問題
第一節 聖境的麻煩
第二節 理學的聖人與政治
一聖王理想
二限制和指南
三禮儀
四制度
五過分的野心：自封的聖王
第三節 道德與政治的剝離?
一餘英時和徐復觀
二牟宗三
第十一章 聖人與政治：前進之路
第一節 **性主義和差錯主義
第二節 敬與禮
第三節 **主義和制度
一溫和的**主義
二儒家的****主義
三具體性和特別主義
第四節 參與
一三個論證
二隱含意義和反對意見
第五節 作為第二位支持繫統的法律和權利
一法治
二法律與道德
三儒家途徑
結論 當代儒家的未來
參考書目
索引