長期以來，我國哲學界比較偏重對馬裡坦和卡爾·拉納的研究，不僅發表了一繫列有一定理論深度的相關學術論文，甚至還出版了相關專著。相形之下，對吉爾松的研究則比較冷清。不要說出版相關專著，即使相關論文，也可謂鳳毛麟角。車桂副教授的《吉爾松哲學研究》，作為我國哲學界推出的**本全面繫統介紹和闡述吉爾松哲學體繫的學術專著，在一定意義上，彌補了這一缺憾。

作為20世紀新托馬斯學派著作等身的卓越 學者，中世紀經院哲學權威吉爾松(Etjenne Gilson)的學術貢獻在於藉助對於中世紀經院 哲學的精湛研究，深刻闡述基督教哲學的知識 論根基及其原創精神。 基督教哲學的的深邃性 在於中世紀經院哲學固有的“神學秩序優先性 原則”。吉爾松斷言中世紀經院哲學導師托馬 斯以“革命的方式”繼承歐洲哲學的形而上學 遺產，形而上學因此真正成為“關於作為存在 的存在的形而上學”。車桂副教授的《吉爾松哲學研究》作為我國哲學界 推出的第一本全面繫統介紹和闡述吉爾松哲學體繫的學術專著。 《吉爾松哲學研究》詳盡闡述作為中世 紀經院哲學權威學者的吉爾松哲學的存在論、 創造學說、人類學、靈魂學說、認識論、倫理 學和目的論，深刻揭示作為吉爾松哲學精髓的 “中世紀哲學精神”，是中國大陸哲學界繫統 闡述吉爾松哲學的學術著述。

總序
序
前言
第一章 吉爾松的經院哲學-
第一節 基督教哲學的含義
一、基督教哲學如何可能
二、哲學家的思想源泉
三、啟示與理性的深刻契合
第二節 教父哲學的典範
一、基督教與希臘哲學
二、永恆哲學與現世哲學
三、基督教哲學的普世性
第三節 托馬斯的永恆哲學
一、神聖科學的源泉
二、神聖科學的地位
三、神聖科學的對像
第二章 吉爾松的存在論
第一節 中世紀的上帝觀念
一、我是我所是
二、獨一的上帝
三、存在的**原則
第二節 安瑟倫的本體論證明
一、信仰尋求理解
二、形而上學的實在論
三、存在觀念的充足理由
第三節 托馬斯的存在學說
一、宇宙論論證和目的論論證
二、存在的形而上學
三、存在的**性
第三章 吉爾松的創造論
第一節 吉爾松的創造學說
一、萬物存在的開端
二、啟示原理的開端
三、形而上學的開端
第二節 吉爾松的宇宙論
一、存在的本體論秩序
二、存在的形而上學根基
三、神聖智慧的存在印記
第三節 吉爾松的天意論
一、上帝的眷顧：持續創造
二、上帝眷顧個體的存在者
三、神聖眷顧：人的永恆幸福
第四章 吉爾松的人類學說
第一節 吉爾松的人類學
一、擁有肉體的理性靈魂
二、理性靈魂：作為不朽實體的形式
三、理性靈魂：人的實體性
第二節 吉爾松的位格論
一、位格存在者的永恆價值
二、位格存在者的個體化原理
三、位格存在者：上帝的神聖形像
第三節 吉爾松的樂觀學說
一、上帝創造的美善
二、奧古斯丁的“復形記”
三、神聖創造工程的“復樂園”
第五章 吉爾松的靈魂學說
第一節 吉爾松的認識論
一、認識自己
二、認識萬物
三、認識上帝
第二節 吉爾松的愛的學說
一、上帝是愛
二、愛的真實秩序
三、上帝自己：愛的團契
第三節 吉爾松的自由學說
一、自由的超然意義：意志的抉擇
二、自由的神學涵義：恩典恢復的意志
三、自由的形而上學奧秘：人的永恆幸福
第六章 吉爾松的倫理學
第一節 吉爾松的道德律
一、罪的本質：矢不中的
二、永恆法：道德形而上學原理
三、自然法：創造者的神聖律法
第二節 吉爾松的意向學說
一、意向性：道德判斷的內在性原理
二、良知：永恆法的先驗啟示
三、幸福論的神聖奧秘：神學德性
第三節 吉爾松的義務論
一、作為神聖奧秘的真理弔詭
二、希伯來傳統的倫理精神
三、義務觀念：存在的形而上學秩序
第七章 吉爾松的目的論
第一節 吉爾松的自然哲學
一、宇宙存在的目的論
二、創造者的神聖眷顧
三、超自然的存在秩序
第二節 吉爾松的歷史哲學
一、對於道成肉身的延綿回憶
二、神聖歷史的**鵠的
三、歷史戲劇中的光明時代
第三節 吉爾松的哲學史觀
一、存在存在的斯芬克斯之謎
二、雅典和耶路撒冷
三、中世紀哲學精神

附錄一 吉爾松論形而上學的首要原理
附錄二 吉爾松著作年表
附錄三 吉爾松傳略

主要參考文獻