《責任與擔當》是學誠法師文集繫列的第三本。學誠法師開示說：佛教文化建設的歷史性機遇已經來臨，在**經濟一體化、文化結構多元化的環境中，秉持佛教的高度自覺，依據契理契機的原則，變換出能適應未來社會發展的佛教新文化，將是我們共同的責任與使命。本書如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，開啟內在智慧和慈悲，重拾一份熱切的時代責任感，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。

《責任與擔當》為學誠法師文集繫列的第三本， 這一繫列圖書是學誠法師第一套繫統權威的文集著作 。內容主要是根據其發表在中國佛教協會會刊《法音 》等雜志上的論文，以及在國內外多種宗教大會上的 發言和電視節目中的談話輯錄而成。 佛教作為一種博大精深的思想智慧，在長達兩千 年中華文明的歷史進程中扮演著獨特的角色，成為中 國傳統文化不可分割的—部分。同時佛教也在邁向全 球化的今天，為實現世界性宗教合作和文化融合帶來 了新的曙光。今天快速發展、瞬息萬變的時空因緣， 向中國佛教徒提出了莊嚴的使命，因此，學誠法師召 喚中國佛教徒發願承擔，為佛教的弘揚與優秀文化的 傳播貢獻最大的力量，不辜負時代的寄托與佛陀的恩 德，如此方能無愧於時代賦予中國佛教徒的時代責任 和勇敢擔當。 學誠法師在擔任《法音》雜志主編期間，發表了 很多佛法的教理教義的論文，且較為難得的是結合現 世生活的諸多方面進行深入淺出的詮釋，文集的內容 積澱深厚，在佛教信眾中有很大的影響。

I 章前語
略論中國佛教的文化建設
大乘佛法與人文道德界說
一個佛教徒的科學觀
生命的無比尊嚴與無上價值
佛教與人類健康
中國佛教關注生態文明建設
愛護地球 守護家園
自然災害後的心靈救助
**興 佛教興
願善心善行薪火相傳
II 章前語
努力形成讀誦、研習、講解佛典的良好氛圍
迎接佛教發展的春天
總結歷史經驗 把握時代走向
圓融二諦 直下承擔
培養外語人纔 讓中國佛教走向世界
佛以一音演說法 眾生隨類各得解
III 章前語
佛教在促進文化深層次交流中的重要作用
中國佛教的經驗與啟示
法顯大師對當今佛教的啟迪
彌勒信仰乃人間淨土的歸趣
漢藏佛學研究的意義和建議
架起漢藏佛學研究的橋梁
時代緣起與佛教建設
參考文獻

自然災害後的心靈救助 一、自然災害對人類的威脅 從人類出生之日起，自然災害就如影隨形地伴隨 著人類的前進腳步。漢字的“災”是火焚屋的形狀， 意味著外在的自然力量對人類文明成果的破壞。當這 種破壞嚴重損害了人類利益，“災”便稱之為“害” 。
佛教認為世界由“四大”（地大、水大、火大、 風大）構成，因而自然災害可分為四種類型：地大不 調--地震、泥石流等地質災害；火大不調--火山噴發 、山林大火；風大不調--臺風、颶風、龍卷風等氣像 災害；水大不調--洪水、海嘯等水文災害。
現代文明日新月異，而自然災害依舊頻繁爆發， 造成的經濟財產損失也隨著人口密度日益增加、基礎 設施日益擴大、經濟生產日益集中而直線上升，人類 的生命安全仍然受到嚴重威脅。
我們看到：諸多大型設施潛藏安全隱患，一旦發 生重大天災，極容易引發連鎖災難，如海嘯引起核電 站洩露、地震造成大壩決口、**氣像導致電網崩潰 等等，令人猝不及防。
我們看到：自然災害背後的人類因素越發顯著， 大規模的經濟開發能直接改變一個地區的地貌、水文 條件，為日後爆發威力*為巨大的自然災害埋下了伏 筆。
我們看到：自然災害對人類社會造成整體性衝擊 。跟突發性災害相比，漸發性災害的長期性威脅*不 容樂觀，氣候模式的深刻變化引發諸如**變暖、冰 川消失、海平面上升等現像，可能在不遠的未來給人 類社會造成致命的威脅。
二、災後心理創傷與心靈救助 相對於物質財產的損失，個人心靈蒙受的創痛* 需要關護。一場不期而至的災難，破碎了人們的正常 生活，也破碎了人們的心靈家園。生活的廢墟很容易 在幾年後重建，心靈的廢墟有時用一生也難以復原。
在搶險救災的重要關頭，遭受災害直接打擊的幸存者 ，身處災區緊張工作的救援者，後方關注救災進展的 社會公眾，都需要側重不同的心靈幫助。
1.恐懼感。當災難降臨之時，恐懼感是人類*直 接的心理感受。相當多的遇難者是在*望和痛苦的掙 扎中逐漸死去，幸存者也大多經歷了種種磨難纔九死 一生，尤其是老人、婦女、兒童、殘疾人等弱勢群體 ，在災難到來時*容易受到驚嚇，甚至產生嚴重的心 理應激障礙。
恐懼的主要原因是生命缺少堅固的依靠。人生中 能依靠的事物很多，父母親人、老師同學、領導朋友 以及金錢、地位、權勢、名氣都能給人依靠的感覺。
然而一旦災難瞬間而至，生死迫在眼前，那些看似堅 固的依靠，卻轉眼間如紙牌屋一般土崩瓦解。真正堅 固的依靠並不在身外，而是內心的光明。光明令人問 心無愧、心安理得。終究會有一場生死的大考，即便 不是眼前，早晚都會來臨。如何生活纔能無愧此生、 死而無憾？這就要增長生命的智慧，懂得人生的真諦 。
2.幻滅感。從死亡線上僥幸逃生的幸存者，常常 會有一種生不如死的心理，感到自己失去了生命中的 至愛至親，喪失了繼續生活的意義。相依為命的親人 、畢生積累的財富、白手開創的事業、健康完整的體 魄，曾經是人生幸福的*大來源，是人生價值的*終 體現，如今一切都沒有了。很多人從此再也無力面對 現實，迷失於對過去生活的深切眷戀。
在佛法看來，所有的不忍放手、不忍分離都是一 種執著。隻要人繼續活著，人生的價值就不會消失。
人生如同一支不斷燃燒的蠟燭，隻要存在**，就可 以釋放一份光熱，給世界送去一份希望，給人間增添 一份溫暖。人生*大的價值就在當下，關鍵在於我們 如何把握。
3.愧疚感。沒有比眼睜睜地目睹他人生命消逝而 無力搭救*令人心痛的事情了。盡管救援者奮盡全力 ，但是面對復雜的環境和有限的人力，能在短短72小 時內搶救出的受難者畢竟有限。很多時候，幸存者與 救援者都會被“心有餘而力不足”的懊悔所煎熬。有 的幸存者會將親友的亡故歸咎為自己的過錯，無法原 諒自己苟且偷生。有的救援者會不顧疲憊一再加班， 卻仍舊為自己的無能為力而備受打擊。
人的力量畢竟是有限的，別人的不幸也未必都是 自己造成的。在為別人遭受苦難而心生悲憫的時候， 我們就已經在分擔他們的痛苦。盡管他們可能無法感 知我們的付出，然而功不唐捐，我們的心業力將伴隨 他們的無限生命。
4.憤世感。當社會公眾透過新聞媒體，看到災區 群眾飽受饑寒的時候，除了喚起很多人的惻隱之情， 往往也會招致某些人的義憤填膺，從偏激的角度批評 社會問題，以挑剔的態度指摘他人行為。
通常這些指責都是一些想當然的看法，是對復雜 事態膚淺而簡單化的理解。我們應該看到*多人是在 真心為他人付出，為災民奉獻自己的愛心。個別的“ 假惡丑”不能掩蓋社會整體上的“真善美”。正是要 靠社會上足夠多的善良和愛心，纔能*終感化丑惡和 冷酷。P72-76