《覓理記(中國宋明理學大家遺跡尋蹤上下)(精)》一書，是作者韋力尋訪宋明理學大家的記錄和心得。書中解釋了何為宋明理學，這一思想存在的時段，以及這一學派在中國思想**的地位等。範圍遍布宋明理學大家，內容充沛，資料詳實，拓人視野；書中*有作者的心得體悟，讓言辭考究的內文又充滿趣味，引人入勝。

貳伍 許謙
致知力行，並行不悖
元代
貳陸 許衡
一物各具一太極
貳柒 吳澄
理在其中，元不相離
貳捌 劉因
言語生於有聲之後，而其理具於有聲之前
明代
貳玖 曹端
宇宙之間一理而已
參零 薛瑄
理即在氣中
參壹 吳與弼
妙古今而貫穹壤，主宰一身而根柢萬事
參貳 胡居仁
理與氣不相離，心與理不二
參參 陳獻章
天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣
參肆 湛若水
隨處體認天理
參伍 ***
致良知
參陸 羅欽順
氣本一也
參柒 王艮
愚夫愚婦，與知能行便是道
參捌 孫應鼇
心氣合一，內外合一
參玖 蔡清
蓋實有是物則實有是氣，實有是氣則實有是理
肆零 顧憲成高攀龍
無善無惡*險*巧
肆壹 黃道周
身心原無兩物，著物便是妄意
肆貳 劉宗周
慎獨是學問的**義
肆參 黃宗羲
盈天地皆心也
肆肆 方以智
盈天地間皆物也
肆伍 陳第
理也者，氣之條理也
清代
肆陸 孫奇逢
吾心即天地萬物
肆柒 李颙
一點良心便是性，不失良心便是聖
肆捌 顏元李塨

就是小程的老師，因此，陳來先生直言“胡瑗曾為理 學創始人程頤的老師”，這句評語已足夠顯赫。
以上這段話，並沒有將三位先生進行並稱。到了 南宋，王十朋在給胡瑗所寫的祭文上，將此三人並稱 為慶歷皇祐間的三大巨儒：“慶歷皇祐，有三巨儒。
太山徂徠，盛不及湖。眷言此邦，如泗與洙。弟子詵 詵，三千之徒。《中庸》有傳，《皇極》以敷。法行 太學，化廣寰區。諸老先生，萬事問胡，富矣道德， 賢哉範模。國朝之治，效在《詩》《書》，先生之功 ，不在都俞。”雖然王十朋在這篇祭文中，將三先生 並提，但他又說，那兩位先生都趕不上胡瑗之盛，因 為胡瑗有三千弟子之多。這麼大的數量可能包含了他 執掌太學時所有的學生數量吧。而元代趙雍對胡瑗的 誇贊則點出了他的學統：“承繼洙泗，開先濂洛。天 子闢雍，取法湖學。議樂侍講，海內尊師。先生道德 ，歐公表之。”（《純白齋類稿》卷十九） 趙雍把胡瑗的學問一直追溯到了孔子，接著說到 胡瑗開周敦頤、二程之先河，之後義說宋朝的太學制 度也是由胡瑗所制定者，他所做出的這些文化貢獻， 受到了歐陽修的誇贊。（P3-7）