由王立新所著的《天地大儒王船山》一書的再版本，跟初版本有了較大的不同：一是內容增刪不少；二是重新修潤了文字；三是顛覆性地改造了目錄的樣式；四是去掉了每個章節前面的“概括性引頭”；五是增添了一些新的圖片也刪掉了很多舊圖片；六是去掉了“楔子”，重新換了一個“導引”，同時刪掉了《南明滅亡的原因》一章，添加了《王船山論宋祖》一章；七是增加了(《湖湘講堂》制片人柳理在《天地大儒王船山》節目開播後寫給我的祝賀性詩章。他是這個節目的制片人，又深受“自己制作的節目”的感動，奮筆抒情，很有必要加在後面，用來紀念整個節目的制作完成，同時表達整個節目組全體成員對船山與中國思想、文化的由衷欽佩和真摯用心。

導引——諸賢眼目中的王船山
第一章 平靜的童年
一、悶熱的秋天
二、船山的家世
三、王朝聘其人
四、酒風與家教
五、父親為何氣惱
六、母親的忠告
第二章 *初的苦難
一、鄉試的春秋魁首
二、躲避張獻忠
三、冒險救父
四、房師殉國
第三章 明朝的傾覆
一、崇禎自縊
二、闖王之死
三、無辜的鐵燈
四、福臨入主紫禁城
五、弘光內訌
六、重修二賢祠
第四章 風雨長沙城
一、六個皇帝、一個監國
二、長沙城裡的神秘來客
三、嶽陽潰敗
四、不得已的建議
五、章曠出師
第五章 血戰潼溪
一、振奮人心的勝利
二、破產了的計劃
三、隆武帝的下落
第六章 捐軀赴國
一、湘陰失守
二、長沙淪陷
三、劉鐵棍劫駕
四、不死的孤忠
第七章 書生舉義
一、五雷轟頂
二、投筆揮刀
三、何督師湘水捐軀
四、堵撫軍蒼梧殞命
第八章 在行人司裡任職
一、初進官場
二、五虎的由來
三、五虎的作為
四、內閣不同於宰相
五、“滇封”裡的貓膩
第九章 混沌不堪的朝政
一、船上朝廷
二、五虎遭刑
三、挺身而起
四、船山與高必正
五、如此聖旨
六、到底是朱由榔還是朱由桹？
第十章 君子小人
一、船山與五虎的關繫
二、金堡是否通賊
三、也說君子、小人
第十一章 桂林城裡的忠魂鬼影
一、瞿式耜、張同敞血化雙壁
二、孔有德、陳邦傅共入地獄
三、娘親在遠處呻吟
四、*後一點希望
五、民族文化與政治**
第十二章 四海無家
一、山裡來了個賣姜翁
二、沒有姓字的傜民
三、趕走殖民者
四、妻室的悲苦命運
五、吳三桂絞殺永歷帝
六、李定國將軍之死
第十三章 三藩之亂
一、痛悼亡友
二、妖氛再蔓江南
三、再度奔避流離
四、“三罪”和“三義”
五、自題小像
第十四章 勸進風波
一、不作造孽文字
二、《祓禊賦》是一篇怎樣的文字
三、再失戰友
四、惡有惡報
五、麋鹿洞裡的春秋歲月
第十五章 光輝的人性論
一、吸納《莊子》、《禮記》，洩盡人性天機
二、陶淵明詩歌與王船山境界
三、片鳥孤飛
四、寒冷的山林
第十六章 拒見清朝官員
一、長兄也走了
二、春天還會來嗎
三、死難的親人們
四、夢未圓時莫浪猜
五、拒帛留米
第十七章 船山論宋太祖
一、宋太祖與漢高祖、明太祖的不同“懼”法
二、太祖誓碑的仁德要義在於“求諸己”
三、養鷹和養魚的要訣和秘密
第十八章 永不褪色的光榮
一、自定墓山
二、自題墓銘
三、抱劉越石之孤忠
四、希張橫渠之正學
五、船山是一所大學
附錄一：為船山電視講座答觀眾提問
附錄二：我為什麼這樣講船山
附錄三：編導手記
附錄四：湖湘講堂制片人柳理先生的賀詩
一版後記
再版之跋

……中國漢族王姓主要有兩大繫，一繫是山東的 瑯琊王氏，稱為“瑯琊王”；一繫是山西的太原王氏 ，稱為“太原王”。兩個王氏在魏晉南北朝時期，分 別是江南、江北的大族望姓。尤其是江南的瑯琊王， 人纔輩出，成了江南*亮麗的一道人文風景。所謂“ 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，就是指這個王 氏。而船山先生這一繫，實出於太原王氏，來衡陽以 前，住在江蘇省揚州市的高郵縣。船山的十一世祖名 叫王仲，跟隨明太祖朱元璋打天下，因為軍功被授予 干戶。十世祖王成，因為推戴明成祖朱棣有功，升任 衡州衛指揮同知。這是個副三品的武官，大約和** 的省軍區副司令員差不多。王氏就此搬到衡陽，成了 衡陽人。
船山的先世本來是武將出身，後來改武從文。據 船山自己說，王氏崇文尚儒，是從六世祖**開始。
**本來是位將軍，但卻“篤志經術儒學”。當 時有一位理學家名叫莊昶，學者尊稱為定山先生，是 大思想家陳白沙的同道摯友，儒學造詣很深。明憲宗 朱見深成化年間（十五世紀下半葉），莊定山因為勸 諫憲宗皇帝張燈浪費被貶，來到湖南。**得緣向莊 定山討教身心性命等儒學問題。**不僅自己跟莊定 山問學，還讓兒子王翰跟從莊定山學習儒學。王翰的 兒子叫做王雍，就是船山的曾祖父，參加過明穆宗隆 慶四年（1570）的鄉試。科舉沒有考中，回到家鄉， 做了衡州州學的訓導。後來又改做江西南城的教諭， 就是負責督導學生學習的地方小官。
船山在《家世節錄》中說他的曾祖父王雍，曾經 用心於經典和歷史，有過補充朱熹《資治通鋻綱目》 的設想。船山小時候，還在父親的書櫃裡見到過曾祖 父“論留侯用四皓爭太子，非大臣禮’’之類的文字 。就是批評漢初的張良，利用四皓（據說是劉邦時代 隱居在山林裡的四位白發高人）來糊弄劉邦，以幫助 呂後鞏固太子劉盈的地位。劉盈就是後來的漢惠帝。
王雍說，張良的這種做法，違背了大臣之道。
曾祖父對歷史的評判，引發了船山*初的歷史熱 情。船山後來對歷史的極大興趣，可能跟童年時期的 這段經歷有很大關繫。大約是通過父親，船山受到了 來自曾祖父的影響． 船山的祖父王惟恭，字少峰，也是讀書人，繼續 用儒學教育子弟。船山父親兄弟三人，王朝聘是老大 ，另外兩位就是船山的二叔王廷聘和小叔王家聘。船 山祖父敦促子姪為學，三個兒子從小就接受了儒學教 育。船山父親*傑出，二叔則喜歡莊子，船山後來對 莊子體會很深，評價極高，看來多少受了些二叔的影 響。三、王朝聘其人 船山先生的父親王朝聘，字修侯，精通《詩經》 和“春秋學”。
所謂“春秋學”，就是專門研究儒家經典（《春 秋》的學問。《春秋》本來是記載春秋時期魯國歷史 的，後來經過孔子的親自修改，添加了很多善惡、是 非的評價。孔子用精慎的言詞，表達自己對《春秋》 中所記載的人和事的評價，揭示歷史的真正意義，以 昭告世人。這些隱含在用語和用詞中的孔子的真正用 心，被後世稱作“春秋大義”。“春秋學”就是研究 孔子的簡單明了的說法中，究竟蘊含了怎樣深刻意義 的學問。也就是不斷發掘孔子的“微言大義”的學問 。
船山自幼跟從父兄學習“春秋學”。有關《春秋 》的學問，構成了船山歷史哲學的重要基礎。如果沒 有對“春秋學”的把握，船山歷史哲學思想的深刻與 精湛，就會因為缺少必要的基礎而難以期待。
王朝聘除了在《詩經》和“春秋學”方面有深刻 和獨到的造詣之外，還有傑出的辯論纔能。據船山回 憶，他曾與被稱為明代佛門四大龍像之一的憨山大師 有過一場論辯，力挫憨山大師的機鋒，把憨山德清辯 得啞口無言。憨山德清（1546-1623），是明代佛門 中的驕子，出於禪門臨濟宗一繫。其人思維敏捷，口 齒伶俐，能夠迅速抓住對方言語中的疏漏，予以有效 的反擊。這種能力，在佛教禪宗中，被稱為“機鋒” 。船山曾經問過父親，希望知道父親與憨山辯論的是 什麼內容，以及父親是如何力挫憨山的機鋒的。但是 王朝聘沒有告訴船山究竟是怎樣一種情形，隻是一笑 了之，表現了一種對世俗論辯勝負的淡然態度。
王朝聘從小跟從鄉先生伍學父學習歷史文化傳統 ，後又尋訪名師，得拜江西鄒泗山先生。（P12-14）