王船山認為，“盡天地隻是個誠，盡聖賢學問隻是個思誠”。“誠”不僅僅是德性意義上的真誠、誠實，*為主要的是存在論意義上的**範疇——“實有”，也即真實的存在。回歸真實的存在構成了王夫之哲學的根本問題。陳赟編著的這本《回歸真實的存在（王船山哲學的闡釋）》從有無到隱顯－哲學視域的轉換，引出問題並揭示王船山對傳統哲學進行的範式轉換；從天道、人道以及兩者的關繫三個方面，回答什麼是真實的存在；從個體知行活動與歷史過程兩個層面，探討真實的存在如何可能。

王船山是明清之際最具理論深度的思想家，他的 哲學代表了中國古代哲學的最高成就。陳赟編著的這 本《回歸真實的存在（王船山哲學的闡釋）》從古典 哲學的歷史衍化以及傳統形而上學批判入手，考察了 船山哲學所實現的視域轉換，由此，進一步從天道、 人道等方面，探討了船山對中國哲學所作的理論推進 。

導言
第一章 從有無到隱顯：哲學視域的轉換
第一節 有無的主題化與存在的實體化
第二節 視覺視野：有無話語的認識論根源
第三節 隱顯的視野及其時間內涵
第四節 幽玄意識與批判哲學的識度
第二章 形而上與形而下：以隱顯為中心的理解
第一節 謂之與之謂
第二節 形上、形下之分是隱、顯之別
第三節 形而上：以思會通隱顯的存在方式
第四節 形而下：以感性實踐會通隱顯的存在方式
第五節 形而上與形而下的分與合
第三章 理氣之辨：存在的自在性與自為性
第一節 氣的概念與真實存在的自在性
第二節 作為氣化運行有效性的理
第三節 氣生理成與真實存在的能動性
第四章 隱顯語境中的體用之辨
第一節 善言道者，由用以得體
第二節 體用論範式的革命：從“貴體賤用”到“相與為體”
第三節 存在顯現的時間性
第五章 理一分殊：存在的普遍性與特殊性
第一節 早期理學中“理一分殊”觀念的演變
第二節 “萬法歸一”的形而上學神話
第三節 “理一分殊”：存在特殊性與普遍性的重建
第六章 化“天之天”為“人之天”：天道與人道的溝通
第一節 化“天之天”為“人之天”：天道與人道的分化
第二節 從同天法道到繼天繼道：天人關繫的變革
第三節 有為與無為：“天之天”和“人之天”的統一
第四節 “俟命”與“至於命”：天人相繼的不同層次
第七章 天地之始終與性日生日成：時間的存在與存在的時問性
第一節 天地之始終**是：世界的始終與主體的時間性
第二節 性日生日成：人道的時間性
第三節 識、思、慮：主體的時間意識結構
第四節 “過去未來皆其現在”：時間的境域性特征
第五節 時間的存在與存在的時間性
第六節 時間視域中的生死現像
第八章 理欲合一：理性的開顯與感性的解放
第一節 薄夫欲者亦薄夫理：存理去欲觀念的理論困境
第二節 理以導欲：理欲關繫的原初形態
第三節 公共性與個體性：理性概念的雙重特征
第四節 理性的開顯就是感性的真正實現
第九章 在知行過程中回歸真實的存在
第一節 道的理化與知行觀的變遷
第二節 實踐優先性原則的雙重內涵
第三節 從知行到誠明：主體與自身的溝通
第四節 能必副所與因所發能：主體與客體的溝通
第五節 從人禽之辨到我你之辨：主體的自至與主體間的溝通
第十章 在政治一歷史中回歸真實的存在
第一節 歷史文化主題的發現以及自然和歷史的存在論區分
第二節 理勢合一：自發性的秩序與歷史的大視域
第三節 通向歷史性生存之路
第四節 知幾與知時：歷史性生存的實踐智慧
第十一章 餘論：中國古代思想傳統的終結與現代性意識的萌生
第一節 重新認識中國古代的思想傳統
第二節 古典世界觀的終結與現代性意識的孕育
主要參考文獻
索引