哈佛大學教授邁克爾·普鳴經過多年的研究，為我們解讀了老子、 孔子、孟子等中國先哲的智慧，它讓我們看到了整個世界都在研究中國的思想精髓，*多的人從中受益，用“道法自然”的思維模式改變著自己的生活。
作為一個西方人，普鳴卻深得中國之道。他認為，“道”並不是一個我們必須盡力遵循的和諧“理想”，而是一條我們通過自身的選擇、行動和關繫而不斷去開拓的道路。在生命中的每一刻，我們都在重新創造“道”。
邁克爾·普鳴、克裡斯蒂娜·格羅斯-洛編著的《哈佛中國哲學課：哈佛大學正三觀的公共選修課》內容基於普鳴教授在哈佛大學開設的課程，對於中國讀者來說，它也是一個精彩的哲學普及本。

不提生澀艱深的哲學術語，也不多談有關國家社 會的宏大問題，屢獲殊榮的哈佛教授邁克爾·普鳴借 用生動的生活故事深入淺出地帶領我們體驗中國古老 思想的魅力，他的這門中國古代哲學課因而成為哈佛 大學排名前三位的全校選修課。 從孔子、孟子、莊子到荀子，從禮儀之道、仁義 之道、自然之道再到性惡之道，中國哲人們兩千年前 的哲學觀念在今天依舊能告訴我們該如何用感情和智 慧去處理生活中的各種事件，應對各方挑戰。 良好的人際關繫來自我們不斷實踐的禮儀，真正 的影響力來自克制而非強權，優秀是一種選擇而非天 性，幸福則需要我們精心對待生活中的每一個小的瞬 間。邁克爾·普鳴、克裡斯蒂娜·格羅斯-洛編著的 《哈佛中國哲學課：哈佛大學正三觀的公共選修課》 這本書讓看似高深遙遠的中國哲學之道貼近了現實生 活，提供了包含著豐富人生經驗的思考工具。這些先 哲的教誨將為我們打開新世界的大門，引導我們重新 思考自我、思考我們未來的諸多可能性。

前言
序言
第一章 重新創造“道”
第二章 如何改變世界
第三章 孔子與禮儀之道
第四章 孟子與仁義之道
第五章 老子與以柔克剛之道
第六章 管子與神性之道
第七章 莊子與自然之道
第八章 荀子與性惡之道
第九章 探索哲學家眼中的世界
致謝

許多人認為**化是現代**的現像——技術和 航空旅行開闢了一個新時代，原本彼此隔*的社會終 於能夠聯結在一起。然而，孔子、蘇格拉底和佛陀幾 乎同時在2500年前提出了類似的哲學問題。盡管他們 生活在**不同的地方，相隔甚遠，說著**不同的 語言。事實上，發明、技術和理念一直在**範圍內 傳播。亞歐大陸的內在動態張力和運動幾乎決定了亞 歐大陸的歷史。孔子、蘇格拉底和佛陀是在回應** 近似的社會刺激因素。
為了理解哲學爭論出現的原因以及為什麼這些思 想家會聚焦於類似的問題，我們必須理解他們所處的 活力充沛的文化背景，追溯思想淵源。
19世紀的歐洲人並不是**批認為自己擺脫了過 去、創造了新紀元的人。類似的斷裂在人類歷**已 反復發生，其中*顯著的斷裂之一發生在公元前1000 年中葉，範圍橫跨亞歐大陸。
在這一革命性的歷史轉折中，已統治亞歐大陸近 2000年的青銅時代貴族社會開始崩潰，此前他們以世 襲血統為**路徑傳遞權力和財富。當這些政權瓦解 之後，一些新型政治實驗也開始湧現——從希臘的激 進民主到中國的集權政治和法律體繫，不一而足。這 些治國的新形式孕育出了*廣範圍內的社會流動。同 時，在產生新政權的巨大社會變革中，內嵌於早期貴 族傳統內部的宗教體繫也開始崩潰。
由此產生的結果便是亞歐大陸上宗教與哲學運動 的大繁榮。在古代希臘，這是蘇格拉底、柏拉圖與亞 裡士多德的時代，同時也生發出了畢達哥拉斯學派和 奧爾弗斯教派。在印度，這帶來了耆那教的出現，以 及佛教的誕生。而在中國，這是孔孟之道和我們將在 本書中提及的其他哲學與宗教運動發端的時代。所有 這些思潮都大致同時出現，並且其指涉的都是在社會 秩序崩潰時浮現出的問題：管理一個**的*佳方式 是什麼？應該怎樣建立一個人人都有機會成功的和諧 的世界？我應該如何生活？這些哲學家們全力解決的 問題與我們**所遇到的問題驚人地相似。
軸心時代一直持續到公元前*後幾個世紀橫跨亞 歐的龐大帝國形成。而作為對這些龐大帝國的回應， 一繫列救世宗教於公元紀年之後的*初幾個世紀在亞 歐大陸上傳播，包括基督教、摩尼教、大乘佛教、道 教和稍晚出現的伊斯蘭教。在那幾個世紀的時間裡， 在亞歐大陸的大部分地區——特別是歐洲，各國的哲 學與宗教實驗*終都平息了，人們又回到了貴族秩序 之下。
軸心時代的社會變革在廣闊的地理區域內引起了 不同社會極其類似的發展路徑。沒有證據表明孔子、 佛陀和古希臘哲學家曾經聽聞彼此，*不用說彼此的 思想了。然而，到公元前500年前後，這些在亞歐大 陸不同區域發生的重要哲學運動統一於一種信念：世 界必須改變。
在青銅時代的大部分時間裡大多數人看不到改變 他們生活軌跡的可能性，但現今社會流動性的增加向 人們傳遞了這樣一種觀點：原先隻有一些人能夠得到 的東西實際上可以適用於所有人。
與此同時，人們發現自己生活於巨大的文化危機 之中。這一時期的特征是戰火綿延，尤其是在希臘、 印度北部和中國的華北平原——這正是許多重要的哲 學與宗教運動的誕生之地。在這些地區，人們普遍感 到迷失，放棄了能夠讓其在樸素的禮儀中生存的行為 準則。希臘詩人赫西俄德捕捉到了這種時代精神，哀 嘆他生活於一個人際關繫已然瓦解的時代：父親和兒 女彼此攻訐，孩子不照顧年邁的父母，兄弟姐妹互相 爭鬥，而人們竟直率地“贊美暴力”。
正是在這樣的文化危機中，宗教與哲學運動開始 產生。許多運動涉及逃離現存社會和創建替代性社區 的主旨，而這一切都基於一種“拒*暴力”的信念。
另一些運動則強調通過設想一個***的世界來** 此時的墮落世界。
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