龔耘、彭克慧、陸傑峰編著的《圖說哲學》是一本人人都能讀懂的哲學書。全書共分兩篇，包括“哲學的故事”和“生活中的哲學”。本書不僅注重實用性，而且也沒有忽視自身的審美要求，書中配入近100幅與文字相契合的圖片，包括經久流傳的哲學名著書影、記錄哲學家音容笑貌的畫像與舊照、體現哲學思想的傳世名畫等，通過多種文化元素的融合，立體、直觀地展示哲學知識。無論是對哲學感興趣的普通讀者，還是專業學者，都可以從中汲取到哲學的智慧與靈感，進而以哲學的眼光審視自己、指引生活，擁有幸福、美好的人生。

哲學是智慧之學，能開拓人的眼界，使人能有創 造性思維，對人們的工作、學習和生活有著重要的指 導作用，是每個人都應該了解的一門學科。為了幫助 讀者高效地掌握必需的哲學知識，龔耘、彭克慧、陸 傑峰編著的這本《圖說哲學》采取了更為直觀的圖文 呈現手法，通過科學的體例、生動的文字和精美的圖 片有機結合，帶你步入哲學殿堂。 “哲學的故事”，選擇了哲學發展歷程中具有代 表性的人物和事件作為端口。從蘇格拉底時期的樸素 哲學直到現今的流俗文化哲學，從柏拉圖、奧古斯丁 、洛克、尼采到薩特，圖文並茂，組成一幅精彩的世 界哲學畫卷，清晰地呈現出哲學發展的脈絡。 “生活中的哲學”，將哲學與社會生活的各個方 面靈活地聯繫起來，讓讀者在輕松的氛圍中明白深奧 的哲學理論。無論是對哲學感興趣的普通讀者，還是 專業學者，都可以從中汲取到哲學的智慧與靈感，進 而以哲學的眼光審視自己、指引生活，擁有幸福、美 好的人生。

上篇 哲學的故事
第一章 萌芽的時代——早期希臘及中國哲學
“賺錢”的哲學家
數目與和諧
原子和虛空
道生萬物
樂天知命
魚樂不樂
第二章 繁榮的時代——古典時期的希臘哲學
精神助產士
不懂幾何者不得人內
吾愛吾師，吾*愛真理
犬儒
快樂清單
第三章 信仰的時代——中世紀與文藝復興哲學
聖者的懺悔錄
一切為了上帝
君主們的老師
自然科學的“獨立宣言”
神親自挑選的宗教改革者
第四章 理性的時代——17世紀哲學
掃除幻像
訂立契約
我思故我在
心靈的白板
發明微積分的哲學家
第五章 啟蒙的時代——18世紀哲學
氣候決定法律
笑著：從囚犯到**
做哲學家和做人
浪漫主義的年少時光
編纂《百科全書》的哲學家
第六章 思想體繫的時代——19世紀哲學
世界有開端嗎
歷史之河
意志的悲苦
問題在於改變世界
“酒神”的陶醉
第七章 分析的時代——20世紀以來的哲學
一個“僕人”侍候三個“暴君”
生命的流動
“還原”胡塞爾
婚姻的革命
人的存在是自由的

下篇 生活中的哲學
第一章 誰需要哲學？哲學有用嗎？——哲學烤不出面包，但能讓面包*加香甜
Philosophy：找到一切智慧的“根”
哲學讓人活得*有意義
洞穴隱喻：走出黑暗洞穴，尋找理性之光
密涅瓦的貓頭鷹：用冷峻的眼光審視一切
思維的樂趣：哲學是智者的遊戲
哲學的藥櫃：哲學是心靈的一劑良藥
哲學的方法：哲學是改造世界的“工具箱”
第二章 我是誰？我迷失自己了嗎？——向自己學習，你是你此生*大的奇跡
“忒修斯之船”：什麼使你成為你
我是誰，我迷失自己了嗎
認識自己是離苦得樂的**途徑
改變一切先從改變自己開始
你真正的對手隻有你自己
不要把生命浪費在思考別人上
*聰明的人，是明白自己無知的人
做一片***的樹葉
第三章 已經到達極限，我無能為力了？——**，活出不設限的生命體驗
“來，我來教你們什麼是超人”
不做“好人”做“強者”
尼采精神三變：重構自我價值
厭煩現狀是**自我的**步
要體驗生命，必須站在生命之上
追求不可能實現的事，即為瘋狂
人的無限潛能：喚起心中的巨人
**的標準，就是沒有標準
第四章 我想要怒放的生命！——生命的價值，隻能用深度來衡量
為生命的價值尋找答案
止於至善：人生的**目標
生命有所堅持，生存隨遇而安
人是**能追問自身意義的動物
人生的價值，隻能用深度去衡量
人生沒有意義，隻能自己活出意義來
第五章 我想要自由飛翔，我想要無拘無束！——渴望自由，可一旦失去束縛又會感到困惑
不能承受的自由之重
消極自由和積極自由
選擇面前，人注定要受自由之苦
真正的自由人隻關注生的沉思
不懂得克制自己的人不會獲得真正的自由
人生而自由，卻無往不在枷鎖中
心靈自由的至境：逍遙無所待
赫胥黎的預言：自由在歡愉中消逝
第六章 我該用怎樣的心態來面對生活？——人不能選擇生活，但能選擇生活的態度
有悲觀墊底的執著是一種超脫
安全感隻來自充分體驗不安全感
恐懼，向我們的心靈澆灌有毒的情感
**值得恐懼的是恐懼本身
等待戈多：於無望中等待希望
危難面前，保持鎮定
驕傲的人總在驕傲裡毀滅自己
虛榮不是惡行，但惡行因它而生
第七章 我究竟在為什麼而煩惱？——本來無一物，何處惹塵埃
遠離貪疾，不在欲海沉浮
滅掉心頭火，可得心底清涼
以平常心看淡無常事
本來無一物，何處惹塵埃
忙碌，就沒有時間流淚了
把煩惱交給時間去解決

有這樣一個人：無論你對他多麼不感興趣，你都 不得不仔細地考察他的思想；倘若忽略了他，你對古 希臘哲學的理解與判斷就會出現失誤，你*不能以所 謂篇幅有限為借口來請求原諒，這個人就是德謨克利 特。
德謨克利特出生於希臘北部色雷斯的海濱城市阿 布德拉。色雷斯位於**的馬其頓共和國境內，是塊 人纔輩出的寶地。而當時的阿布德拉就是個大商埠， 海外貿易發達，各地商人來往頻繁。
德謨克利特的父親在當地很有資產和地位，德謨 克利特也見多識廣。小時候，他做過波斯術士和星像 家的學生，接受了神學和天文學方面的知識，並對東 方文化有著極其濃厚的興趣。德謨克利特特別喜歡旅 行，年輕時就開始到處遊歷，從南面的克裡特一直到 東面的波斯。成人後，他即到雅典學習哲學；他在埃 及居住五年，便向數學家學了三年幾何；他曾在尼羅 河上遊逗留，研究那裡的灌溉繫統；他還在巴比倫向 僧侶學習如何觀察星辰，推算日食發生的時間……德 謨克利特肯定也拜訪過埃塞俄比亞和印度等地，前後 長達十幾年。回到故鄉後，他開始擔任該城的執政官 。在繁忙的政務之餘，他始終沒有放棄對哲學和自然 科學知識的追求，其在藝術方面也有相當的造詣。
在整個希臘文化**，除了亞裡士多德，德謨克 利特博學多纔的程度無人能望其項背。但是，他喜歡 沉思的生活勝過活躍的生活，因此婉言謝*了公眾所 賜予的極高榮譽而孤獨地度過餘生。
其實，德謨克利特從小就這樣。他在學習和研究 的時候十分專心，經常把自己關在花園的一問小屋裡 。有一次，父親牽著一頭牛走進又走出小屋，他竟絲 毫沒有察覺。德謨克利特的想像力本來就很豐富，可 他還要刻意地去培養。他願意到荒涼的地方去，或者 一個人待在墓地裡，以充分激發自己的想像潛能。
德謨克利特的外出旅遊，花費了父親留給他的* 大部分財產。他又整天寫一些“荒誕”的文章，還在 花園裡解剖動物的尸體，以至於族中有人認為他發瘋 了。而另有些人企圖霸占他剩下的財產，便控告他浪 費祖產，對族內的事務不加理會，把好好的一個花園 變成了雜草叢生的荒地。根據法律，犯有此罪之人， 要被剝奪一切權利並被驅逐出城外。但是，聰明超常 並且能言善辯的德謨克利特在法庭上據理力爭，*後 被判無罪釋放。
大家知道，赫拉克利特開創了一個永無休止的運 動概念。可到底怎樣纔能令人信服地解釋這變動不居 的世界呢？“原子論之父”留基波給出了較為圓滿的 答案。
留基波是德謨克利特的老師，他認為非存在和存 在一樣存在，就是原子和虛空，它們都是事物生成的 原因。後來，德謨克利特將老師的思想加以發展和繫 統化，使原子論成為一個理論體繫。
然而，德謨克利特到達雅典之後，興奮不已地與 路上行人交流談心，竟然發現沒有一個人聽說過自己 的鼎鼎大名，不由得悵然若失，甚至很久以後他一回 想起此事還憤憤不平地說：“我到了雅典，可是沒有 一個人知道我。” 或許，以德謨克利特為代表的“原子論”在古希 臘並沒有太高地位，但**他已經獲得了**的認可 ，兩干多年前的理論被20世紀的物理學證明了其有著 驚人的準確度。
“原子論”的名字很熟悉，可它並不像聽起來那 麼簡單，要確實說清楚還真得費點口舌。依據德謨克 利特的描述，原子的大致形態具體想像如下： 形狀：一些各式各樣的小粒粒，方的、圓的、扁 的、長的都有； 硬度：它們是不可分的，內部沒有一點空隙，無 論多鋒利的刀也休想砍開； 數目：比撒哈拉沙漠的沙子還要多，數都數不清 ； 種類：與數目一樣，也無限的多； 大小：不定，有的大過磐石，有的小如螞蟻； 溫度：也不定，有的熱如火，有的冷似冰； 重量：還是不定，有的重於泰山，有的輕若鴻毛 ； 壽命：與天同壽，與地齊庚，不可毀滅。
除了上述特點，原子還有一項*為根本的個性： 永遠不停地運動，從產生到現在到將來。
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