孔子周遊列國14年，留下遺跡眾多，影響深遠，但是其行程大體不出於今河南境域。河南省孔子學會組織各地市孔子研究會，遍訪河南各地市孔聖遺跡，分18地市詳細介紹，並編撰成《孔聖足跡遍河南》一書。在此基礎上，去訛傳，存史實，繪制出了新的“孔子周遊列國路線圖”。
本書由王笑南、程子良主編。

我們河南省孔子學會，近三年來特以“孔子周遊 河南聖跡考”為題，傾全會之 力進行了全面深入的考察研究，獲取了大量的調研成 果，並進行了多次研討交流。 共考證到孔子周遊遺跡達八九十處之多，遍布河南18 個地市。或見於現存廟宇、 碑刻、墓葬遺址，或出於地方史志記載，或流於村間 傳說。遺址、史志鑿鑿有據， 傳說雖有些出於後人對孔子的敬仰，未必完全屬實， 卻都真實地反映了儒家文化在 河南傳播的廣度與深度，也反映了河南自古就是儒家 文化的傳承與創新之地。孔子 周遊河南聖跡考活動，以及這本《孔聖足跡遍河南》 書籍的出版，是我們學會對國 家關於中原經濟區定位的響應，也是對建設中原經濟 區的一份貢獻。 《孔聖足跡遍河南》由王笑南、程子良主編。

概述
第一章 濮陽
第一節 首站周遊到帝丘
第二節 衛靈公殿前召對
第三節 匡蒲受難重返衛
第四節 子見南子傳佳話
第五節 交友有道蘧伯玉
第六節 子路成仁義雲天
第七節 高柴執法遵師誡
第八節 孔子擊磬演情操
第九節 孔子赴晉至河返
第十節 為人為政“正名”學
第十一節 傳道授業為復禮
第十二節 濮陽籍歷代大儒
第二章 新鄉
第一節 張寨鄉裡覓匡邑
第二節 長垣城內尋蒲地
第三節 習禮王村習周禮
第四節 學堂崗上聽言志
第五節 參木村中留聖音
第六節 關羽勒馬聽琴處
第七節 蘧子故裡在新鄉
第八節 衛輝孔子聖跡考
第三章 商丘
第一節 夏邑孔子還鄉祠
第二節 睢縣匡城聖蒙難
第三節 夫子山孔子避雨
第四節 文雅臺觀檀樹坑
第四章 鄭州
第一節 孔子回車廟散記
第二節 孔子落魄鄭東門
第五章 周口
第一節 孔子居陳都宛丘
第二節 弦歌臺上夫子吟
第三節 陵陽臺前懷仁德
第四節 貞子閣內話友情
第五節 子路巫馬砍柴處
第六節 商水固牆話互鄉
第七節 壽聖寺塔謁高柴
第八節 孔老陳地再相見
第六章 駐馬店
第一節 孔阨陳蔡在上蔡
第二節 孔子*糧蔡溝店
第三節 蔡家埠口問津處
第四節 夫子遇雨曬書臺
第五節 孔子阨蔡制毛筆
第六節 上蔡孔門六大賢
第七節 新蔡亦有問津臺
第八節 儀封古鎮留聖跡
第九節 孔夫子確山借糧
第十節 孔莊來歷有傳說
第七章 信陽
第一節 信陽城陽尋負函
第二節 羅山也有問津渡
第八章 南陽
第一節 西峽孔子回車鎮
第二節 流寓析地巫馬期
第九章 平頂山
第一節 葉公問政載史冊
第二節 一鄉孔子四聖跡
第三節 孔夫子問村問路
第四節 止子路宿賢丈人
第五節 張村還有曬書臺
第六節 罵子河畔辯倫理
第七節 負函城址在葉縣
第八節 城父遺址在寶豐
第十章 漯河
第一節 問十村子路問津
第二節 召陵鎮孔子思歸
第三節 冷飯店聖不擇食
第十一章 許昌
第一節 鐵劉孔子過宋碑
第二節 化行村內三聖殿
第三節 鄢陵借糧三聖跡
第四節 孔夫子遊覽襄城
第十二章 開封
第一節 陳留鎮北阿谷隧
第二節 孔聖過儀拜倉陵
第三節 一縣孔子兩行宮
第四節 封人請見在儀城
第十三章 鶴壁
第一節 顏淵不舍古朝歌
第二節 鶴壁浚縣子貢墓
第十四章 安陽
第一節 曲溝憶改干戈溝
第二節 至聖適衛宿孔村
第三節 孔子留住留固鎮
第四節 湯陰一縣五孔村
第五節 內黃民間有傳說
第六節 子夏西河傳孔道
第七節 孔子菜邦借糧記
第十五章 焦作
第一節 孔子兩次到義合
第二節 修武縣北宣聖坡
第三節 孔子老子相逢村
第十六章 濟源
第一節 孔子周遊地濟源
第二節 孔子得道在孔山
第三節 孔莊探訪孔聖跡
第四節 過河回車在英言
第五節 《陬操》作在夫子堂
第十七章 洛陽
洛陽孔子問禮處
第十八章 三門峽
孔子西上“窮洛源”

程子良 孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。他所提 倡的“仁”學，因其豐富的人 文內涵和人類情感的美好寄托，歷來都被封建統治者 用作齊家、治國、平天下的倫 理思想，也為歷代知識分子和人民群眾所崇尚。自漢 代以來，孔子一直被人們稱為 “聖者”。司馬遷在《史記》中講：“天下君王至於 賢人眾矣，當時則榮，沒則已 焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯， 中國言六藝者折中於夫子，可 謂至聖矣。”時至二千五百年後的**，孔子有關“ 仁愛”“和諧”“己所不欲，勿 施於人”“天下為公”等思想還有很強的時代價值， 不僅可為我們建設現代化所 用，也廣泛存在於每個中國人的生活與血脈之中。他 不僅是中國的名人，也是世界 **的文化巨人。
孔子，生於春秋末期的亂世。當時周室衰微，諸 侯並起，戰亂不休，人民群眾 受盡兵荒災難之苦。孔子以匡世濟民、恢復西周和諧 平靜社會為己任，長期奔走於 各地，希望說服各國權勢者們放棄戰爭，和平相處， 恢復安寧。雖然到處踫壁，無 一被用，但他明知不可而為之，表現出了極大的政治 熱情和堅強意志。他的周遊奔 波，被人們定義為“孑L子人生重要階段在路上”。
在他多次離開魯國外出周遊中，自公元前497年 至公元前484年被人們稱為 “孔子周遊列國”的14年，*具代表性。在這14年中 ，他帶領一些弟子曾先後到 衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，推行自己的政治 主張。由於當時正處於諸侯爭 霸之中，他仁政德治的主張，均未能被人接受。各國 當權者對其或虛位以尊，或冷 面以待，或愛莫能助，或干脆拒之門外。他們曾被困 於匡，被拘於蒲，被追趕於 宋，阨於陳、蔡之間，孔子自嘲似喪家之犬。但此次 周遊並非徒勞。孑L子雖未實現 其變革社會的初衷，但在那交通不便、戰亂不休的背 景之下，能堅持14年的周遊， 不失為一次偉大的歷史壯舉，這不僅反映了孔子的堅 強意志和濟世救民的拳拳之心， 也對孔子所創儒家學說的形成、發展與完善起到了重 要作用。孔子周遊的六七個諸侯 國，分屬於華夏文化、東夷文化、苗蠻文化的不同層 面，孔子在其間的周遊既是政治 遊說，也是文化考察。他既接觸了有法家思想的葉公 瀋諸梁，也多次聽到了諸如長 沮、桀溺、荷荼丈人等有道家主張的社會賢達的聲音 ，使他所創的儒家學說得到了 充實和發展，例如被他尊為“至德”的“中庸”思想 就是其周遊列國居陳時期形 成的。
正是由於孔子周遊列國活動是我國先秦**的一 件大事，探究其史實，研究其 價值，向來被歷代學界所重視。而訪查其此次周遊列 國路線，除經過的曹國之外， 其餘皆在現今河南省境內，河南學者研究這一課題有 著**的地域優勢。基於此， 由河南省孔子學會組織的“孔子周遊河南聖跡考”活 動就應運而生了。2009年9 月6～8日於濟源市黃河三峽景區召開的河南省孔子學 會年會，決定傾全會之力開 展“孔子周遊河南聖跡考”活動，組織全省各地專家 學者、地方史志工作者，在全 省範圍開展調研，通過文獻檢索，瀏覽地方史志，實 地查看歷史遺跡，收集歷代傳 聞，等等，進行對比考證，梳理研究，期望提出一個 接近歷史真實的孔子周遊列國 脈絡圖來。會議決定成立以學會會長王笑南為總顧問 ，以**儒學學者駱承烈教授 為顧問，以學會副會長程子良為組長的“孔子周遊河 南聖跡考課題組”。課題組成 員包括全省各地的專家學者，並要求各地都要建立相 應的組織，延攬專家學者，或 與當地學校、學會、地方史志辦、文化研究部門相聯 合，制訂計劃，落實到人，廣 泛開展調研活動。濟源會議之後，各地迅速行動，相 繼建立了濮陽、新鄉、商丘、 鄭州、周口、駐馬店、信陽、南陽、平頂山、漯河、 許昌、開封、鶴壁、安陽、焦 作、濟源、洛陽、三門峽等地的孔子周遊河南聖跡考 課題組，分別開展了範圍廣泛 的調研考證活動，很快拿出了大批調研成果，並陸續 彙集到學會課題組。學會課題 組為推動考察活動的深入開展，相繼召開了六次階段 性成果交流會，還派人行程數 千公裡先後到濟源、安陽、濮陽、新鄉、商丘、周口 、駐馬店、平頂山、南陽、洛 陽等地實地考察，召開座談會，收集整理資料。
經過三年、百位專家學者的共同努力，學會所開 展的“孔子周遊河南聖跡考” 活動取得的調研成果內容之多，範圍之廣，都大大出 乎人們所料。以往有關孔子周 遊的聖跡，可查者有二：一是記述此事的先秦、漢唐 文獻，包括《論語》《孟子》…… P1-2