*受年輕讀者喜愛的哲學書，輕松、高效地學習哲學！
《每天學點哲學：寫給年輕人的哲學書》是美國**作家詹姆斯·曼尼恩的一部力作，內容涵蓋了從古希臘至今的2500年的哲學思想精髓，包括希臘三聖、中世紀哲學、文藝復興、科學革命、近代哲學、法國啟蒙運動、美國超驗主義者、現代哲學和後現代哲學、東方思想流派、客觀主義和正命哲學、被遺忘的哲學家等內容。詹姆斯·曼尼恩以輕快的筆調敘述了哲學發展的歷史，介紹了偉大哲學家及其著述，闡明了難以理解的哲學問題，使一部本應晦澀難懂的哲學著述變得簡明易懂，充滿趣味，一目了然，打破了以往哲學書籍晦澀難懂、令人望而生畏的印像。書中設有“重要提示”、“名人軼事”、“知識點擊”、“哲學大考場”等欄目，幫助讀者*好地理解書中內容。

《每天學點哲學：寫給年輕人的哲學書》是美國著名作家詹姆斯·曼 尼恩的一部力作，人類數千年的思想成就被濃縮成了25個部分，內容涵蓋 了從古希臘至今的2500年的哲學思想精髓，全書脈絡清晰，語言睿智簡潔 ，艱澀厚重的哲學問題在作者筆下變得輕松簡明，通俗易懂，十分適合年 輕人閱讀。這本哲學書使詹姆斯·曼尼恩榮獲了“最暢銷作家”稱號，並 帶動了美國哲學類書籍的暢銷熱，使更多的青年人了解哲學、學習哲學。 《每天學點哲學：寫給年輕人的哲學書》不但已成為普及性哲學史的經典 苦作，還是膾炙人口、深入淺出的人文佳作。

第一章 這就是希臘
一、前蘇格拉底哲學家的努力
二、多元論者：各式材料
三、留基波和德謨克利特：原子二人組
四、玩轉城邦：智者

第二章 希臘三聖：蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德
一、蘇格拉底
二、柏拉圖
三、亞裡士多德

第三章 希臘化時期的衰落
一、希臘一枝獨秀時期的結束
二、犬儒派
三、伊壁鳩魯主義：快樂原則
四、斯多葛主義
五、懷疑主義：認識即現實
六、西塞羅和折衷派
七、新柏拉圖主義：一個時代的終結

第四章 中世紀哲學
一、基督教和哲學
二、希波的奧古斯丁
三、安瑟爾謨的本體論證明
四、托馬斯·阿奎那
五、約翰·鄧·司各脫
六、羅吉爾·培根
七、奧康的威廉

第五章 文藝復興
一、豐富的創造力
二、科西莫·德·美第奇
三、庫薩的尼古拉斯
四、貝爾納迪諾·特勒肖
五、喬爾丹諾·布魯諾
六、尼科洛·馬基雅維利

第六章 人文主義
一、什麼是人文主義？
二、弗蘭西斯科·彼特拉克
三、德西德裡烏斯·伊拉斯謨
四、托馬斯·莫爾爵士

第七章 新教改革
一、天主教的沒落
二、馬丁·路德
三、約翰·加爾文
四、天主教的反改革

第八章 科學革命
一、日心說
二、懷疑主義的回歸
三、印刷機的發明

第九章 近代哲學
一、弗蘭西斯·培根
二、勒內·笛卡爾
三、托馬斯·霍布斯
四、巴魯赫·斯賓諾莎
五、戈特弗裡德·萊布尼茨

第十章 英國經驗主義
一、天賦觀念
二、約翰·洛克
三、喬治·貝克萊
四、大衛·休謨

第十一章 法國啟蒙運動
一、哲人
二、孟德斯鳩
三、伏爾泰
四、讓·雅克·盧梭

第十二章 德國唯心主義
一、伊曼紐爾·康德
二、約翰·格特利勃·費希特
三、弗裡德裡希·威廉·約瑟夫·馮·謝林
四、格奧爾格·威廉·弗裡德裡希·黑格爾
五、亞瑟·叔本華
六、弗裡德裡希·威廉·尼采

第十三章 功利主義
一、傑尼米·邊沁
二、約翰·斯圖爾特·密爾
三、女性主義者

第十四章 美國超驗主義者
一、**超驗主義
二、拉爾夫·瓦爾多·愛默生
三、亨利·大衛·梭羅
四、威廉·埃雷裡·錢寧
五、阿莫斯·布朗森·奧爾科特

第十五章 現像學和存在主義
一、埃德蒙德·胡塞爾
二、索侖·克爾凱郭爾
三、馬丁·海德格爾
四、阿爾貝·加繆
五、讓－保羅·薩特

第十六章 現代哲學和後現代哲學
一、**蘭·羅素
二、路德維希·約瑟夫·約翰·維特根斯坦
三、米歇爾·福柯
四、雅克·德裡達

第十七章 社會學和人類學
一、社會學
二、卡爾·馬克思
三、馬克思·韋伯
四、埃米爾·塗爾干
五、人類學

第十八章 心理學
一、心理學溯源
二、西格蒙德·弗洛伊德
三、卡爾·古斯塔夫·榮格
四、行為主義心理學
五、人本主義心理學
六、其他心理學家

第十九章 東方思想流派
一、印度教
二、佛教
三、道家
四、儒家
五、神道教
六、蘇菲派

第二十章 三大同源宗教
一、深遠的影響
二、猶太教
三、基督教
四、伊斯蘭教
五、思考

第二十一章 客觀主義和正命哲學
一、客觀主義
二、正命哲學：做正確的事

第二十二章 被遺忘的哲學家
一、“原始”文化
二、非洲哲學
三、美洲印第安人哲學
四、《黑麋鹿如是說》
五、十字神輪

第二十三章 邁向美好生活的12步
一、酒在社會中的角色
二、酒的危害
三、復原之路
四、嗜酒者的新希望
五、嗜酒者互戒會背後的哲學
六、戒酒12步
七、嗜酒者互戒會與上帝
八、12傳統
九、作為一種哲學的匿名
十、保持經濟獨立
十一、其他組織的改造

第二十四章 老樹新枝——新世紀哲學
一、什麼是新世紀？
二、這根本就不是新的
三、輪回轉世
四、靈魂伴侶
五、《易經》
六、占星術
七、命理學
八、繪制曼陀羅

第二十五章 哲學與電視迷
一、課堂外的哲學
二、《星際迷航》
三、《囚徒》
四、逃亡者
五、愛瑪·皮爾：女性主義偶像

一、蘇格拉底 當蘇格拉底（公元前469～399）登上歷史舞臺的時候，古代世界的倫 理道德相當敗壞，道德相對主義流行，人們普遍缺乏對永恆真理的重視。
這位精力充沛、富有爭議的雅典人一生都在公共場所、在與雅典青年的對 話中度過。蘇格拉底是一個典型的古怪哲學家形像：不重外表（所有記載 也都說他並不英俊），但卻熱衷於隨時隨地參加哲學辯論。
1.生平 蘇格拉底出生於雅典的一個中產階級家庭。父親是石匠和雕刻匠，母 親是助產婆。事實上，我們對蘇格拉底的青少年時代一無所知。我們知道 他曾在伯羅奔尼撒戰爭期間在軍隊服役，並且因其巨大的勇氣和赫拉克勒 斯般的非凡耐力而在戰場上脫穎而出。就像大多數的雅典公民一樣，他還 參與法定的公共事務。雅典是一個城邦，這聽起來像是具有一定規模的城 市，但其實所謂的“城邦”是獨立自主的**。忠誠和服務**是強制性 的，在大多數情況下人們都會毫無怨言地履行這一職責。蘇格拉底有一個 妻子，關於她幾乎沒有任何記載，除了她的名字——珊蒂佩。
蘇格拉底在青年時代顯然研習過包括恩培多克勒和其他前蘇格拉底哲 學家在內的自然哲學家們的著作。當然，那時這些人並不叫做前蘇格拉底 哲學家，因為蘇格拉底在那時還未成為整個古典時代的中樞點。蘇格拉底 對智者的著作也**熟悉，如果他願意的話他能夠輕松自如地運用智者的 技巧。不過，蘇格拉底*終摒棄了這兩種流派的學說，他認為，真理既不 存在於自然界中，也不是某種被言語伎倆和小聰明所把玩的東西。
我們所知道的蘇格拉底的生活，主要集中於他40歲左右至70歲逝世這 一段時期。蘇格拉底生活樸素，主要依靠的是繼承來的遺產和**的補貼 ，正是依靠這些，蘇格拉底纔得以過上悠閑的紳士和成熟哲學家的生活。
蘇格拉底還是雅典*為**的“本地特色”之一，他整天在城中閑逛，與 任何能參與進來的人交談。
2.蘇格拉底式對話 蘇格拉底與人進行交談時總是先向對方提出問題，使對方在應對中進 行自我思考，這種非同一般的交談方式被稱為蘇格拉底式對話。而這種提 問與應答，就對立觀點進行邏輯辯論的形式就是辯證法。
蘇格拉底扮演的是雅典青年的導師這樣一個角色。他的對話經常使得 對話者在推理上左右不是，感到自己智慧上的不足。蘇格拉底**善於展 現出觀點的不妥之處，或者*準確地說，善於使對話者自己找出不妥之處 。他這樣做並不是出於惡意，也不是想讓自己顯得高人一等，而是出於對 真理的愛好，他隻對真理感興趣。當然，並不是人人都樂於被人揭示出自 己在哲學上的無知，就算是出於*高尚的目的也不行。因此，有一小部分 人把蘇格拉底視為敵人。
蘇格拉底認為自己是思想的“助產婆”。也許因為母親是助產婆的緣 故，他喜歡這個類比。蘇格拉底並不創造深刻的思想，他堅持這一點。他 *喜歡的是從對話者那裡把思想“接生”出來。
3.蘇格拉底的為人 由於蘇格拉底從不著書立說，所以我們有的隻是柏拉圖對蘇格拉底的 記載和解讀。
一般認為，早期的蘇格拉底對話忠實地記錄了蘇格拉底的言行，而晚 期對話中的蘇格拉底則隻是虛構的人物形像，是柏拉圖哲學的傳聲筒。
蘇格拉底在本質上利用了詭辯的方法來推進他的觀點。但蘇格拉底從 未就他傳授的知識收取過任何費用。這種分文不收的行為把他與以牟利為 目的的智者區分了開來。而且蘇格拉底在輕巧地擊敗辯論對手之後並不沽 沾自喜。他追求的是真正的真理。他並不在意智者們提心弔膽所渴求的自 我提升、財富、名譽和權力。蘇格拉底還謙虛地宣稱，自己沒有智慧，有 的隻是無知和永遠探詢的本性。德爾菲神廟曾有神諭，特別宣布蘇格拉底 是世界上*有智慧的人。蘇格拉底對此反駁說，如果他真的是有智慧的人 ，那隻能是因為，真正有智慧的人會承認自己一無所知。
蘇格拉底堅持並熱衷於讓自負自大的人顯得愚蠢不堪，這使得蘇格拉 底在雅典上流社會當中樹敵頗多。“褻瀆神明”這個討厭的幽靈在蘇格拉 底的活動中投下越來越大的陰影。一些人提出來要捉拿蘇格拉底，*終他 們成功了。但是蘇格拉底自始至終都堅持了自己的原則，他的哲學笑到了 *後。
4.蘇格拉底的中辯 蘇格拉底因“褻瀆神明”和“腐化青年”這兩項罪名而被帶到了法庭 之上，他作了雄辯的演講來為自己辯護，柏拉圖記錄了這場演講，這就是 《申辯》。在古希臘語中，把“申辯”一詞理解為“辯護”顯得*為準確 ，因為很難說蘇格拉底在整場演講當中抱的是愧悔的態度。《申辯》涵括 了蘇格拉底個性的精華及其哲學的本質。這場演講的主旨是，蘇格拉底聲 稱自己將在審判過程當中放棄辯護。柏拉圖也許在文章中加入了些許詩意 ，但《申辯》看起來確實描述出了蘇格拉底個人的思想、行為等方面的精 髓。
5.蘇格拉底在雅典 雅典是一個民主制的城邦，但在與臨近的斯巴達經過多年的戰爭之後 ，雅典曾有一段時期被斯巴達接管。這一時期出現了被後世稱為“三十僭 主”的政府，這個政府在其被推翻之前曾對民眾實施了1年左右的恐怖統治 。在這“三十僭主”當中，有一位僭主曾是蘇格拉底的學生，於是重建之 後的民主政府利用這一點作為起訴蘇格拉底的借口。蘇格拉底在雅典本地 是**受歡迎的名人，但卻被當權者**排斥。
指控者把蘇格拉底與原子論者和智者聯繫起來，前者的科學方法論被 認為是對神的擯棄，後者則被認為是*惡劣的吹牛大王。蘇格拉底承認這 種誹謗性的謠言多年來一直伴隨著他，但他否認這項指控。雖然他曾一度 對自然科學懷有興趣，但他後來發現人類及其千變萬化的復雜性比前蘇格 拉底哲學家那些干巴巴的理論*為有趣，他的哲學已經轉而專注於此。蘇 格拉底還分清了自己與智者的界限，他指出，自己並沒有就教授哲學而收 取任何費用，也沒有想要教誨或教導人。他隻是引導人內在的、被遮蔽了 的東西浮出水面，促使人們思考。蘇格拉底一生都在詰問那些有代表性的 雅典公民，從政治家到詩人再到工匠，他發現，雖然人人都自稱具有洞察 力和智慧，但他們都像自己一樣無知——甚至是*無知，因為他們還認為 自己具有一定的知識。蘇格拉底一遍又一遍地重復著他反駁德爾斐神諭的 故事，表明他一無所知。這被稱為“蘇格拉底式無知”。P10-13