先秦邏輯思想史的奠基之作，廣大勞動人民的智慧結晶。
墨子是“勞動人民的哲學家”。《墨子》中“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等觀點都是站在勞動人民的角度提出的。勞動人民是歷史的推動者。李曉彬、桑艷軍主編的《墨子智慧/讀國學長智慧》自然是不容小覷的。

墨子（生卒年不詳），名翟，戰國時期著名思想 家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人。墨 子創立了墨家學說，並有《墨子》一書傳世。《墨子 》是其弟子或再傳弟子對墨子思想言論的記錄，其內 容主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的 政治思想，主張從天子、諸侯國君到正長，都要“選 擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做 到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對以 強凌弱的戰爭。李曉彬、桑艷軍主編的《墨子智慧/ 讀國學長智慧》是對《墨子》的解讀。

一同天下之義
親士
修身
所染
法儀
辭過
三辯
尚賢（上）
尚賢（中）
尚賢（下）
尚同（上）
尚同（中）
尚同（下）
兼愛（上）
兼愛（中）
兼愛（下）
非攻
節用
節葬
天志（上）
天志（中）
天志（下）
明鬼
非樂
非命（上）
非命（中）
非命（下）
非儒
大取
小取
耕柱
貴義
公孟
魯問
公輸
備高臨
備梯
備水
備突
備穴
迎敵祠
號令
雜守

親士 【原文】 人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩 其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能 以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越 王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達名 成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。太上無敗，其 次敗而有以成，此之謂用民。
【譯文】 治理一個**而不關心賢士，那麼這個**就會 滅亡。見到賢德的人而不立即任用，他們就不會盡心 盡力輔佐君主。沒有賢德的人纔，就沒有人與國君一 起謀劃天下大事。怠慢賢纔，忘記賢士，而又能使國 家長治久安的事，那是從未有過的。
從前，晉文公曾經長期流亡國外，而後來成為天 下盟主；齊桓公也曾出走國外，*後稱霸諸侯；越王 勾踐受過被吳王戰敗、囚禁的羞辱，*終成為威懾中 原諸國的賢君。這3個國君之所以能取得成功，揚名 於天下，是由於他們都能夠忍辱負重的原因。*好當 然是不失敗，其次是失敗了但能反敗為勝，有所成就 ，這纔叫善於用人。
【原文】 吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足 財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自 易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民， 終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其 所欲焉：未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故倡臣 傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 。分議者延延，而交苟者詻詻，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨 結於民心。諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不 以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故日：“歸國 寶，不若獻賢而進士。” 【譯文】 我聽說過這樣的話：“不是沒有安定的居所，而 是自己沒有一顆安定的心；也不是我個人沒有足夠的 財產，而是自己沒有一顆滿足的心。”所以，君子要 自己勤於操勞，做那些難辦的事，而讓別人承擔容易 的事；一般人則恰恰相反，常常自己辦理容易的事情 ，而把困難推給別人。君子得志時不改變他們的志向 ，丟官時能深自反省，即使處於逆境或在平庸的if3A 中間，也始終沒有怨恨之心。這是因為他們有很強的 自信心的緣故。所以，願意去辦那些難辦的事情，就 一定能實現自己的願望；但是沒有聽說過，隻做自己 願意做的事情可以避免不良的後果。因此，諂媚的臣 下總會傷害國君。國君一定要有敢於進諫的臣下，上 級一定要有直言進諫的下屬，分辨議事，可以激烈爭 辯，直言無忌，隻有如此，纔能夠保國長存。
大臣如果隻看重自己的祿位而不進諫，國君左右 的人都默不作聲，地方官員也閉口暗嘆，那麼百姓的 怨恨就會郁結於心。國君身邊的那些阿諛奉承之人把 好的建議、主張都攔截了，那麼**就危險了。夏桀 、商紂他們不正是因為沒有賢士纔被殺而喪失了天下 嗎？因此說：“送給他**重寶還不如推舉賢德的人 。” P1-2