| | | 好心好世界(聖嚴法師談心靈環保) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 225-326元 | 【優惠價】 | 141-204元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787544747264 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:譯林
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ISBN:9787544747264
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作者:聖嚴法師
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頁數:203
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出版日期:2014-06-01
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印刷日期:2014-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:71千字
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聖嚴法師擁有***影響力,名人弟子眾多,比如李連傑,比如林青霞。 聖嚴法師1998年被《天下雜志》評選為四百年來對臺灣*具影響力的50位人物之一,被譽為穩定臺灣人心的力量。 《好心好世界》以佛學講環保,切合環保低碳理念,符合時代潮流。 《好心好世界(聖嚴法師談心靈環保)》是聖嚴法師的作品。
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《好心好世界》分四個篇章:什麼是心靈環保,
禪修的心靈環保,生活的心靈環保,世界的心靈環保
。
聖嚴法師說,他送給世人的禮物是佛法,而心靈
環保正是法師行腳弘化人間八十載,送給世人的珍貴
禮物。
《好心好世界(聖嚴法師談心靈環保)》是聖嚴法
師的作品。心靈環保是對一般環保的拓展,進而從環
境關心到人類的內心世界。這不是一句口號,而是一
種具體可行的生活方式。
《好心好世界(聖嚴法師談心靈環保)》由譯林出
版社出版。
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【編者序】帶著好心,開創好世界 第一篇 什麼是心靈環保 在未來十年或十五年的臺灣 現代人的心靈環保 佛教與心靈環保 法鼓山提倡的心靈環保 悲智雙運心靈環保 認識心靈環保 第二篇 禪修的心靈環保 禪的心靈環保 以禪心轉化凡心 《金剛經》與心靈環保 《維摩經》與心靈環保 第三篇 生活的心靈環保 心靈健康四步驟 人間淨土的環保 改變心纔能改變生活 立定方向做環保 知福惜福*幸福 珍惜現有的福報 永不*望的心 淨心與淨土 化混亂為祥和 人與生存環境的對話 第四篇 世界的心靈環保 將心靈環保推向世界 世界宗教**在二十一世紀的任務 心靈環保是**性的運動 心靈環保解仇恨
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佛法將人的身心,及其所處的時空環境,稱為“
果報體”,可分成兩部分,人的身心是“正報”,所
處的時空環境是“依報”,此正依兩報,便是人生及
宇宙的全部,而此果報的動力中心,乃是業所形成的
心識,稱為業識。由業識而形成具體的人,便是色、
受、想、行、識的五蘊,其中色蘊是物質的眼、耳、
鼻、舌、身的五根,此五根所接觸的是色、聲、香、
味、觸的五塵;至於受、想、行、識的四蘊,是非物
質的心理現像及精神現像。受苦報、受樂報的是此五
蘊身心,造惡業、造善業的也是此五蘊身心,因此五
蘊所成的身心,是因造業而感得的果報。每一個人的
五蘊身心所處的時空環境,也是由於造業而感得的果
報,此即是說,每一個人的生命是業報體,每一個生
命所處的時空環境,不論好或不好,也都是每一個生
命個別擁有的業報體,此乃是一人一宇宙的生命觀及
宇宙觀。 不過,若從佛的智慧來看,不論是個別的身心,
或者是全體的宇宙,都不離無常的自然法則,任何一
物都是無常的暫有,不是長久的恆有,故無不變的自
性,故名為自性是空;五蘊所成的身心及其所處的時
空環境,自性亦空。五蘊既空,凡夫所以為的我及我
所有的一切,當然也是自性即空。自性空,即是不生
不滅、不增不減、不垢不淨的真諦。若能悟得此一切
現像自性皆空的真諦,便證無我的涅巢,便從苦、集
二諦獲得解脫。所以《心經》開頭便說:“行深般若
波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦阨。”這是佛
學的基本常識,也是以心為中心,而又抽離了一切不
離一切的環保思想。 若從佛學的角度來談心靈環保,便是基於離卻貪
、嗔、疑、慢等的煩惱心,而開發智慧心及增長慈悲
心的立場,來面對我們所處的環境。有了智慧心,便
能使自己的身心,經常處於健康、快樂、平安的狀態
;有了慈悲心,便能使他人也獲得健康、快樂、平安
的身心。至於如何轉煩惱而成悲智?便是勘破五蘊構
成的身心,是空不是我,此有兩個結果:一是不再造
作自害害人的惡業;二是當下不受苦報,縱然處身於
火宅之中,猶如沐浴於清涼池內。但是尚有無數的眾
生不明此理,尚被困在貪、嗔、疑、慢等的煩惱火窟
之中,所以要用此五蘊身心作為工具,救世救人,稱
為菩薩行者。 當然,東亞思想中的中國大乘佛教,號稱有八大
宗,那就是三論、唯識、天臺、華嚴、淨土、禪宗、
密宗、律宗,每一宗都有本體論、人生論、實踐論的
教法,在此無暇逐一介紹。因為各宗所依據的經論不
同,所持的觀點也有出入,甚至同樣是依據眾生的如
來藏心,天臺宗主張一念心性具足三千(百界千如三
世間),華嚴宗主張理體清淨不變(隨緣不變,不變隨
緣)。同樣是天臺宗派下的學者,有的持妄心觀,有
的持真心觀。同樣是禪宗的第五祖門下,北方的神秀
主張漸悟,南方的惠能主張頓悟。禪宗的四祖主張“
守一不移”,五祖主張“看心”和“守心”,六祖主
張“不著心”“不著淨”“亦不是不動”,他們三代
之間,各有主張。同樣是修念佛法門,禪宗主張“念
佛心是佛”,淨土宗主張“專念西方極樂世界的阿彌
陀佛”。同為馬祖道一這個禪師,先說即心即佛,後
說非心非佛。以類似的例子看來,似乎復雜矛盾,他
們的功能也都是為了自利利人。此乃出於因時制宜、
因地制宜、因人的狀況制宜的方便;因有不同的時空
及不同的人、不同的狀況,就可采用多元化的、多層
面的教法來應對,隻要能夠令人的身心健康、快樂、
平安就好。 若從禪宗頓悟成佛的立場而言,乃是直指人心的
,凡是用文字傳流的佛經祖語,不過是修證方向的指
示牌,它們本身不代表方向所指的目的物,甚至有禪
宗祖師把佛經祖語,比喻成葛籐絡索,這是說,如果
死執文字的經教,反教人受困擾。但是,沒有佛經祖
語,還是不行,所以禪宗的《六祖壇經》,教人依據
《淨名經》(即《維摩經》意譯)的“直心是道場,直
心是淨土”的開示,修行者應當“於一切處,行、住
、坐、臥,常行一直心”,便是“一行三昧”。六祖
又依據《金剛般若經》所說的“應無所住,而生其心
”,主張“心不住法,道即流通;心若住法,名為自
縛”。應無所住是不將一切現像跟自我中心的利害得
失聯繫起來,而生其心是以無我的智慧心來應對處理
一切的狀況。所以,心不住法(現像),佛道的智慧便
在你的心中產生功用;心若住法(現像),自己便被此
法束縛而智慧的功能就不現前了。P8-13
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