本書是作者針對邏輯語言學領軍人物艾耶爾的駁論。全書共分十一章。作者從艾耶爾等人的錯誤入手，逐一對其加以駁斥。本書中文版是我國當今*重要哲學家陳嘉映教授2001年譯出的。譯稿完成後，陳嘉映教授曾以此稿在華東師範大學和首都師範大學多次開設專題講座，以中英文對勘的形式講授此書。此次出版，也擬采用中英文對照的形式，可以成為高校哲學繫的專業教材。

本書是英國語言哲學家奧斯汀(John Langshaw Austin)為數不多的一 部著述，是作者針對邏輯語言學領軍人物艾耶爾的駁論。作者從艾耶爾等 人的錯誤入手，逐一對其加以駁斥。奧斯汀提出，對於艾耶爾等人關於感 覺理論的討論應該從最早的文本入手；但就這個論題來說，無法采用這種 做法，因為最早的文本已經失傳。我們將要討論的這些學說非常古老，與 關於“共相”之類的學說不同，它們在柏拉圖時代業已十分古老了。而那 些最精於錯覺論證的哲學家，那些最嫻熟地操作著一種特殊的、流利的、 讓人眼花繚亂的“哲學式英語”的頂級大師們，自己倒也不約而同地覺得 “錯覺論證”有幾分可疑。接著，奧斯汀進入到感覺與可感物之間的關繫 當中。他指出，艾耶爾等人的錯誤在於他們認定，“我們直接感知的總是 某些與這類對像不同的對像；這類對像，現在人們習慣於命名為‘感覺與 料’”。但是這種“感覺與料”理論恰恰是過度抽像或過度概括產生的一 個虛假的概念。奧斯汀認為，艾耶爾沒有能夠理解一些在他自己看來最重 要術語的基本功能，如“幻想”，“幻聽”，“期待”，“看上去像是” 以及“似乎”。他認為，這些術語表示的是我們對自己所說的話的真實性 有所保留；而艾耶爾卻引進了所謂的“感覺與料”，這個概念絲毫無助於 增加我們的理解力，也不能幫助我們將我們所看到的說清楚。

導言
瓦諾克前言
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅴ
Ⅵ
Ⅶ
Ⅷ
Ⅸ
Ⅹ
Ⅺ
《感覺與可感物》讀後