卡羅勒·維德馬耶爾著的《政治哲學終結了嗎》
采取讓列奧·施特勞斯和漢娜·阿倫特的思想進行交
鋒（confrontation）這樣一種論述形式。兩人將我
們所面對的現時代看作是一種危機的處境，將極權制
度的存在看成是一種事件的顯露，最後，在我們稱之
為“走出危機”的視角中，他們都認為閱讀與重讀最
古典的哲學是不可或缺的。正如我們在閱讀中所看到
的那樣，這兩個人的方法在表面上是相似的，但是最
後卻產生出截然相反的結論。施特勞斯捍衛的觀點是
回歸到被我們這個時代所遺忘的理性思考，也就是柏
拉圖或亞裡士多德的哲學，它將最佳的制度作為政治
哲學的永恆問題；而阿倫特認為當務之急是要面對哲
學傳統這條線的斷裂，為的是與世界上的事物對接另
一種關繫，她采取的是一種政治現像學的形式。我想
說明的是：阿倫特對於共同語言、政治語言、技術語
言以及哲學語言的關注構成了“在我們身上能發生什
麼”這一歸屬在其新穎性中的關鍵。過去的諸多哲學
都是在這一框架之中獲得了集體政治經驗的地位，而
傳統卻使我們忘了這一地位。

阿倫特與施特勞斯：一種比較的嘗試(譯序)
中文版序
導論
**部分 關於危機的交錯目光
第一章 施特勞斯。歷史主義和實證主義的批評者
對歷史主義的批判
對實證主義的批判
思想的高尚
第二章 漢娜阿倫特：照亮危機的事件
極權主義的考驗
處於危機中的教育
現像性和常識
**和傳統
思想的危機，現實的危機
第二部分 現代性和傳統
第三章 施特勞斯：作為屏障的傳統
現代虛無主義
真理的意圖
為哲學辯護
第四章 阿倫特：傳統作為諸多概念的鏤空
哲學的開端與終結
傳統的報復：對意義的阻礙
意義的責任
第五章 施特勞斯：回到政治哲學的起源
馬基雅維利或*高思想的現代式放棄
回到亞裡士多德
第六章 阿倫特：為意義尋找資源
奧古斯丁與誕生性條件
康德與多樣性的條件
第三部分 思考政治
第七章 從科學到前科學
第八章 思想作為一種質疑的力量
第九章 自然和哲學——條件和現像學
第十章 判斷和自由
第十一章 遠離世界還是棲居在其中?
結論
選擇性的參考書目
譯後記