在人類跨入二十一世紀的當今時代，在所謂的“後現代主義”的名義下，可以看到哲學和科學似乎又重新開始謀求彼此的接近和融合。科學不再僅僅是追求現代所謂的清晰明了，而將目光投向模稜兩可與混沌狀態，開始把研究對像放在人類自己身上。而哲學則伴隨其嚴厲的自律性而再次把目光轉向科學，形成了“諸學之學”即所謂的“科學哲學”。希望通過對坂本百大編著的《3天明白哲學》的閱讀能讓讀者感到一種親近感，並越過本書進一步加深自己對哲學的理解，這是我們的期待，也是出版此書的目的。

哲學是徹底的“本原之學”，也是嚴格的“全體之學”。因此，可以 說哲學是深奧且非常難以理解的學問，要想在三日之內速成哲學是一項極 其困難的任務，而我們現在就是想做這樣一個嘗試。如果說，讀了本書後 有人覺得自己已經懂得哲學，要麼是其人確實有過人的天賦，要麼就是盲 目的樂觀主義者。而以“3天明白”為努力目標，經過無數次反復學習、領 會而仍然在知識的追求上沒有得到滿足的，纔是平常人。編者希望通過對 《3天明白哲學》的閱讀能讓讀者感到一種親近感，並越過本書進一步加深 自己對哲學的理解，這是我們的期待，也是出版此書的目的。《3天明白哲 學》由坂本百大編著。

前言
第1章 哲學——**之道
人類從古代已經開始不斷地在思索
人究竟為什麼而活著的問題
掌握本章節的幾個要點
哲學是人類從古代就已經開始
思考的關於宇宙世界與人生觀的學問
什麼是從哲學角度思考問題
演繹邏輯是否走得太遠，因此不起作用
哲學能否證明上帝的存在
哲學中關於“如果是那樣的話”，究竟意味著什麼
是否有先於經驗的知識
因果關繫中魔的存在
拉普拉斯之魔是否掌握著命運
宇宙萬物是否隻能從概率上加以認識
光之實體究竟為何物
復雜的因果鏈
知識從懷疑之中獲取
論壇物理學與生物學的不同之處
第2章 日常生活中的哲學
何謂自我，何謂他人
掌握本章節的幾個要點
何謂自我
心身是否同一
真理存在於心中還是身外
倫理性與自然性
孩提時代的“我”與現在的“我”，為什麼具有同一性
心、腦是否同一
什麼是一元論、二元論和多元論
自我或心靈是否可脫離身體、脫離客觀世界而獨立存在
宇宙萬物是否都可給以科學的解釋
弗洛伊德學說是否科學
色彩究竟是什麼
亞裡士多德的正常模式與達爾文的變異模式
何謂正常，何謂異常
存在主義的退潮與結構主義的抬頭
哲學中是否存在客觀主義的觀點
論壇被排斥在物理學與心理學之外的生物學
第3章 界面
介於各種關繫之間的界面
心與身、人與機
掌握本章節的幾個要點
界面——兩個獨立物之間的接口
亞裡士多德曾經思考過關於三段論的256種方法
因“無意義”一詞而導致婚姻破裂的邏輯實證主義者
蘇格拉底與柏拉圖兩者之中誰正確
法庭與數學也未必能證明
可與現實世界整合的哲學世界
世界上有許多事情無法進行簡單的剖析
心身之間的界面是什麼
信息僅從數量上難以把握
人類的語言由說話時的狀態決定
文本存在於作品彼此的相互關繫中
人的語言中包含了人的行為
DNA中也有符號
論壇如何避免謬誤哲學
第4章 世界與知覺
我們所生活在其中的這個世界究竟具有什麼性質，是一種怎樣的結構
掌握本章節的幾個要點
在自然界和人類社會的各種現像中都存在哲學
無秩序狀態是分析復雜的自然界的方法
講化中保存下來的信息
人類為何能巧妙地學會騎自行車
新秩序因動而生
細胞能辨認自我與非我
人在某種環境下先於思維而作出的自然反應究竟是什麼
相對論中的光束宇宙旅行是否等同於時間旅行
微觀粒子的某些物理量如位置和動量，不可能同時具有確定的數值
論壇進化論是物理學中所沒有涉及的全新的詮釋方式
第5章 生命倫理學
對於人類來說，什麼是正義，什麼是善舉
隨著社會的發展，人類開始面臨各種新的問題
掌握本章節的幾個要點
人類生存過程中幾個重要的關於倫理方面的問題
伴隨科學技術進步而產生的有關生命倫理問題
從戰爭審判與醫療事故判決中發展起來的醫患關繫
所有人都能決定自己的生存方式
死者提供器官的意願如何加以確認
子宮屬於個人還是屬於社會
自然安樂死與給藥安樂死
遺傳因子信息的私密性
生態環境中的哲學
在醫療名義下對女性的侵害
對女性的歧視與生態環境保護的關繫
人類侵犯了克隆人的人權
隨著人類對遺傳因子的把握，是否會出現人工生命
不僅是生，也可共同體驗死亡的感受
論壇“哲學”的意義
第6章 哲人的軌跡
哲學始於古希臘
思考自我和宇宙世界的哲人
掌握本章節的幾個要點
人類來自何處，世界是如何形成的
這—是哲人們不斷思考的問題。其歷史軌跡大致如下
什麼是宇宙的本原“萬物皆處於流動之中”
以母親職業命名的問答法——“產婆術”
非物質的、僅是純粹頭腦之中的存在——理念論
在批判柏拉圖的同時**自我
從哲學到信仰，所有一切都是上帝所賜
哲學隻是解釋基督教義的工具
摒棄偏見，從神學中脫穎而出
我思想所以證明我存在：“我思，故我在”
即使從數學角度看，也會發現上帝的存在
從神的哲學到人類哲學的轉化
隻有自我纔是****的原理
自然中也有哲學：自然哲學的創立
被普遍提升的人類理性
世界因階級鬥爭而存在
不斷探索事物本質的現像學
對哲學科學化的批判，追求生的存在
對基督教的批判與**上帝的存在
真實的存在隻存在於生命之中
夢——**自我的無意識
人類本是符號
阿基裡斯趕不上烏龜之悖論
曾確信哲學已得到充分的詮釋
世界上沒有**的事物
人的一生被自由所束縛
存在是否已經被詮釋清楚
對聲音語言優先的形而上學觀點的批判
從源頭對經驗論與觀念論的批判
精神分析與黑格爾哲學的有害性
作者介紹

基本原理 什麼是哲學？查《廣辭苑》(岩波書店出版)得知：在古希臘，哲學是 一門普通的學問，此後因各門學科的分化與獨立，哲學成了有關探索宇宙 萬物與人生價值的學問。哲學不再僅是經驗的表述或某種宗教形式，而是 作為理性認識的帶有學術性質的一門學問。
其實，人類從遠古時代就開始不斷地在思索“什麼是人生？”“人應 該如何活著？”“世界是如何形成的？”等等。
這種對世界與人生的思考一直延續至今，並隨著時代的變遷，新的問 題不斷地被提出來，也不斷地產生著新的思想與理論。從哲學角度思考問 題的邏輯推理方法 亞裡士多德曾說過“人類是理性的動物”，而合理的推理與推論是從 哲學角度思考問題時的主要方法。推論包括三種形式，即演繹、歸納與假 設。所謂演繹法是指：從某個前提出發，按照邏輯推理的方式得出某種結 論；所謂歸納法是指：通過各種具體事例與現像導出一般規律；所謂假設 是指：通過推理與想像提出解釋問題的假設，再根據假設進行演繹推理。
演繹法以亞裡士多德提出的三段論*受人們歡迎。十九世紀中期後，新的 演繹法的適用範圍逐漸擴大，從而形成了現在的邏輯學。
上帝創造了世界嗎 形而上學是研究世界上各種現像本質的學問。構成世界的一切事物中 ，如果說有開始形成該事物的某種原因存在的話，那麼，應該有形成此原 因的緣由存在。作為邏輯學創始人而廣為人知的亞裡士多德，在研究自然 哲學中創建了形而上學體繫，到了中世紀，又引進了天主教神學，從而提 出了上帝作為世界萬物之**推動者的理論。
但是，沒有理由認為世界萬物是有限的，也沒有理由認為必須有** 動因的存在，所以形而上學成了一種過時的學問。世界上所有活動是否皆 事出有因 所謂決定論是指：世界上所有活動皆事出有因。這已經被牛頓提出的 力學觀點所證明。物理學家拉普拉斯以投擲硬幣決定勝負的方法對決定論 作了解釋。我們知道，勝負或先後順序可以通過投擲硬幣來決定，而硬幣 正、反兩面出現的概率都是百分之五十。但是，拉普拉斯認為人類並沒有 真正掌握投擲硬幣時正確的科學知識。投擲硬幣時，隻要懂得是正面著力 還是反面著力，就可以取得預想的效果。
以往的物理學規律並不適用量子力學 相對於決定論而言的非決定論的代表學說是量子力學。我們知道，量 子力學中氚原子的半數會衰變，衰變期為12.32年，但是，不清楚哪些有衰 變，哪些沒有衰變的原理，也無法找出其規律。從以往的物理學經驗著手 ，也許大家認為可以比較容易地找出其規律，但以往的物理學理論並不適 用於量子力學。P2-3