《倫理學是什麼》是對倫理學或道德哲學的簡要介紹。作者史蒂文·盧坡爾闡明了道德哲學的主要觀念，討論了倫理學*富爭議的領域，並考察了*主要的道德論述。在追尋倫理學的根本問題“我們應該如何生活”時，盧坡爾對“*好的生活是怎麼樣的”這一問題投入了兩章的篇幅來探討。
主要特征：
·每一章都從一個生動的現實世界的案例開始
·對追求“好生活”快樂主義和至善主義理論的獨特敘述
·討論了主要倫理學理論的優勢和弱點
·元倫理學和規範倫理學的一種寬泛的概觀
·包含非西方的理論
·概述了*新的方法，包括女性主義、社群主義和德性倫理學

史蒂文·盧坡爾編著逇《倫理學是什麼》是簡明 而又繫統地介紹了道德哲學的主要理論，勾畫了倫理 學的大致輪廓，對“好生活”的快樂主義和至善主義 理論的獨特敘述是本書的一大特色。在元倫理學方面 ，《倫理學是什麼》圍繞“道德主張的地位”問題， 概述了主觀主義、文化相對主義和神命論三種理論； 在規範倫理學方面，本書圍繞“我們應該怎樣生活” 問題，以不同學派對善和正當的不同訴諸為基點，概 述了快樂主義、至善主義、倫理利己主義、功利主義 、康德主義和契約論理論。

序
第一章 導論
簡單的道德推理：騙子醫生的案例
復雜的道德推理：兩起悲慘事件
捍衛道德原則
元倫理學
倫理學
規範理論的一個概觀
生活盡可能好的必要條件是什麼？
我們必須做什麼
第二章 主觀主義
休謨式的存在（the Humean Being）
懷疑主義
主觀主義的兩種形式
主觀主義與爭論
客觀性
範圍的擴展
第三章 文化相對主義
普適主義的選項
文化相對主義的論據
評價以多樣性為依據的論證
文化相對主義的後果
寬容
第四章 神命觀
神命論與人性
自然法理論
以自然法理論為依據的論證
試管嬰兒與克隆
第五章 快樂主義
捍衛價值快樂主義
訴諸本性
**種捍衛：以經過引申（extended）的滿足為依據的
論證
第二種捍衛：訴諸內省
抗辯：快樂主義的悖論
電子享樂之徒
喬達摩和伊壁鳩魯：消極的快樂
伊壁鳩魯論死亡
喬達摩論死亡：無我說
對消極快樂主義的評價
第六章 至善論
孔子與善的自我實現論
成為一個人
角色和關繫
保留與備選
對善的基於本性的說明
道家與自然
亞裡士多德與人類的健康成長
保留
至善論與模範行為
德性倫理學
坦誠者，真正的朋友
第七章 倫理利己主義
出於無能力的捍衛
*初的難點
主要難點：心理利己主義
結果論的捍衛
調和捍衛與囚徒困境
我們自己、他人以及利他主義悖論
身份的可延展性
第八章 功利主義
古典功利主義與**利他主義
對古典功利主義的保留意見
強行傷害人以使他人受益
強行傷害人以終止他們的痛苦
要求嚴格的公正無私
雙層功利主義
贊成雙層功利主義的考慮
對雙層功利主義的反對
雙層功利主義者的答復
*優化對總體化
作為與不作為：殺死與任其死亡
第九章 康德主義
與審慎相對的道德
**命令的應用
結果與意圖
**論以及責任的衝突
對人的尊重
自律
黛安的自殺
第十章 契約論
霍布斯與基於利益的契約論
自然狀態與**主權
基於利益的契約論
洛克與民主契約論
自由與平等的根據
洛克的後繼者：盧梭、康德、羅爾斯、斯坎倫
宗教信仰自由
第十一章 當代的爭論
一種道德框架
社群主義
德性倫理學
女性主義與關懷倫理學
生活中的私人與公共領域

坦誠者，真正的朋友 要了解設計普遍適用的法則有多麼困難，思考一 下本章開始那 段關於“坦誠者”的話。顯然，孔子認為，對父親的 忠誠和尊重之重 要性，足以超過諸如“不要撒謊”之類**的、抽像 的和蒼白的原 則。因輕微的偷竊行為而告發父親是可反對的，當我 們故意這樣做且 期待得到稱贊時尤其如此。而且孔子的論點一旦那樣 提出，聽起來就 像是正確的。得知自己的父親是個小賊，這很糟糕； 但如果我們是使 其罪行廣為人知的原因，那隻會使我們的處境*糟。
切斷兒女與父母 之間的紐帶是生命中*大的不幸之一。因此，一個父 親因偷竊而將這 種關繫置於危險之中令人深為反感。他的偷竊行為可 能貶損他在其所 愛的人眼中的形像，並讓他們不得不對如何反應做出 抉擇，從而陷入 令人苦惱的情境。另一方面，他的子女應該小心地權 衡告發他的結果 並尋求替代方案，比如匿名歸還被盜物品。同樣，他 們應該幫他洗 脫嫌疑：或許如果他不偷盜，他的家人就會餓死。
但是，我們能指出一個這個熱心的兒子所違反的 原則，一個總 能有效指導處於這種情形下的人的原則嗎？孔子並沒 有提供（除非 我們將黃金規則本身視作一個），並且他肯定會說， 忠誠不能以一 種便利的公式來概括。不過，我們來審查一下能否提 供一個可靠的 原則。我們的審查可以通過討論一個貌似有理的候選 原則：*不成 為令你所關心的人被法律機構逮捕的工具。
不幸的是，如*近一個事件所說明的，存在該原 則提供糟糕指 導的情況。1997年，兩個18歲的中學好友去內華達州 的一個勝地 度假，他們名叫大衛·卡什（David Cash）和傑瑞米 ·斯托梅耶 （Jeremy Strohmeyer）。斯托梅耶開始與一個名叫 西瑞絲·艾沃森 （Sherice Iverson）的7歲女孩一起玩。他們彼此投 擲了一會兒紙， 接著她跑進洗手間，斯托梅耶跟了進去。突然，他不 再開玩笑，強 迫她進入一個小隔間。與此同時，斯托梅耶的朋友卡 什在隔壁隔間 窺視，他看見了兩人的爭鬥，在要求斯托梅耶住手之 後就出去了。
卡什離開後，斯托梅耶對西瑞絲實施性騷擾，並殺害 了她，將她塞 進馬桶。半小時後斯托梅耶與卡什會合，坦白了他所 做的事情。卡 什為他保密。可是，斯托梅耶被一個監視攝像機拍攝 下來並被逮 捕。他認罪，被判終身監禁，不準假釋。卡什本人從 未被判刑，並 且至今卡什都認為他的行為無可指責。進入伯克利學 習核工程學之 後，他接受了洛杉磯一個訪談節目的采訪，他說：“ 好吧，那是一 場悲劇。但明擺著的事實仍然是，我不認識這個女孩 。在此事件中 我**認識的人是傑瑞米·斯托梅耶……我不想成為 一個奪走我* 好的朋友*後日子的人。”他告訴《洛杉磯時報》（ Los Angeles Times），他不打算“為別人的問題操心”。他甚至 就該事件向 其室友炫耀，似乎那是一件值得驕傲的事情。他的談 話使他在伯克 利校園不受歡迎，成了遭人唾棄的人。陌生人向他啐 唾沫，他需要 由校園保安人員護送。
卡什如果知道斯托梅耶打算傷害西瑞絲——卡什 自己否認這一 點——那還有可能阻止他（這樣就沒有必要官方介入 了）。值得注 意的是，為斯托梅耶著想，阻止他也是很重要的。幫 助他成為那種 不會強奸與殺人的人甚至*好，因為那樣會使斯托梅 耶成為一個好 一些的人；並且正如至善論者所說，成為一個*好的 人會使境況* 好。斯托梅耶現在是一個被宣告有罪的強奸犯與殺人 犯。當他坐在 監獄裡，他肯定希望本該有一個有勇氣阻止他的朋友 。
另一方面，卡什如果沒有意識到斯托梅耶打算干 什麼，那就不 可能阻止犯罪；在拒*告發斯托梅耶時，他很可能聲 稱是出於不幫 官方逮捕朋友這一原則性的決定而行事。如果在罪案 發生之後他告 發了自己的朋友，那他就會成為“一個奪走[他的]* 好朋友*後 日子的人”。
但是，對於替犯謀殺罪的朋友掩飾，我們該怎麼 看呢？如孔子 和亞裡士多德所認為的，友誼是生活中可獲得的主要 善之一。如果你 和我真的是朋友，我為你著想而關心你，反之亦然。
此外，我希望你 的計劃成功，並注意保護你的利益——而你也報答我 的善意。真正 的友誼之紐帶是強有力的，乃至它融入我們的生命並 將我們的真實身 份連為一體。但是，讓我們來辨識卡什對斯托梅耶持 續的忠誠意味著 什麼。恰恰是因為朋友身份的交織，朋友所做之事會 影響我們；我們 以自己朋友的成就為傲，對他們的罪行感到羞愧。因 此，我們不能把 那些做出我們深感厭惡的行為的人看作朋友，如孔子 本人似乎認為 的：“將忠誠和好信譽作為你的主要考慮，不要與那 些達不到你自己 標準的人交朋友。你如果犯了錯，不要怕改正它。” 卡什至今都認為自己是斯托梅耶的朋友。這難道 不是表明，他 並不因斯托梅耶殺害西瑞絲而譴責他呢？朋友分享彼 此的計劃，卡什 持續的忠誠是否表示：如果斯托梅耶將來犯罪，他會 提供幫助或至少 視而不見呢？無疑，我們應該中止與謀殺犯的朋友關 繫並告發。因 此，我們無法始終堅守這一原則：*不讓朋友進入警 察的視野。但 是，一種錯誤的行為之嚴重性恰好到何種程度，就足 以證明我們與所 關心的人*交是正當的呢？這很難說，*難以規則的 形式來表達。
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