理性精神是西方思想的根本特征，因此美與真在西方有著不解之緣。感性與理性從古代至近代經歷了從對立統一的認識過程。蘇宏斌編著的《美與真——西方美學**的理性精神批判》通過仔細地考察得出：理性和審美之間存在著一種相反相成，此消彼長的關繫，對藝術和審美的肯定總是伴隨著對理性的質疑，反之亦然。

理性問題是哲學、美學和文藝學研究中的一個核 心問題，也是一個徘徊千年的理論幽靈。理性和感性 、理性和非理性、理性主義和非理性主義的關繫問題 ，困擾著古今中外的無數學者。蘇宏斌編著的《美與 真——西方美學史上的理性精神批判》通過對西方哲 學和美學的繫統清理，發現造成這種理論困境的原因 ，在於把理性和感性看作兩種基本的認識能力，這導 致哲學和美學都隻能在二元論的怪圈中打轉，審美鋻 賞被視為低級的認識能力，藝術活動的真理性無法真 正得到確立，形形色色的“藝術終結論”遂不斷出臺 。走出這一困境的出路，在於尋找到理性和感性的共 同根源。本書認為，直觀纔是人類本源性的認識能力 ，理性和感性都是在直觀的基礎上分化和發展出來的 ，兩者都不是本源性的，其問也並無高低之分。直觀 是一種直接把握事物本質和共性的能力，理性的機能 是把這種本質用概念表述出來，並借助於判斷和推理 來建構起抽像的知識體繫：感性的機能則是運用想像 力把不同的共相統一為殊相，從而創造出具像的藝術 作品。因此，感性也是一種高級的認識能力，藝術與 哲學同屬高級的智慧形態，藝術的真理性由此得以奠 基。

導言 理性：一個徘徊的思想幽靈
第一章 古希臘：理性精神的奠基
一、前蘇格拉底哲學家：理性範疇之發端
二、蘇格拉底：理性精神之奠基
三、柏拉圖：理性體繫之建立
四、亞裡士多德：理性思想的進一步完善
第二章 美與真——古希臘美學中的理性問題
一、美是什麼？——蘇格拉底的美學之惑
二、美是美的相——柏拉圖的美學解惑
三、美是被直觀的相——柏拉圖美學新詮
第三章 詩與真——古希臘詩學中的理性問題
一、柏拉圖詩學中迷狂說和模仿說的對立及其克服
二、亞裡士多德對詩的辯護及其得失
三、普羅提諾與古希臘詩學的非理性轉向
第四章 中世紀：理性與信仰之合流
一、奧古斯丁：柏拉圖主義與神學的和解
二、托馬斯·阿奎納：亞裡士多德主義在神學中的復興
三、像征論在中世紀詩學中的發展
第五章 西方近代哲學中理性精神的演進
一、理性主義：走向獨斷
二、經驗主義：走向懷疑
三、啟蒙哲學：走向科學
四、德國古典哲學：走向綜合
第六章 智性直觀與審美判斷——康德美學新詮
一、康德哲學中的直觀問題
二、康德美學中的直觀問題
第七章 美是理念的直觀顯現——黑格爾美學新詮
一、黑格爾美學觀置疑
二、黑格爾哲學中的直觀問題
三、美是理念的直觀顯現
第八章 感覺如何通過實踐成為理論家？
——馬克思實踐美學新詮
一、從精神現像學到實踐哲學
二、實踐哲學的現像學維度
三、實踐美學的現像學闡釋
第九章 西方近代詩學中的“求真意志”
一、從模仿說到再現論
二、現實主義對於客觀性的追求
三、自然主義對科學性的追求
第十章 西方現代哲學的非理性轉向
一、唯意志論：轉向意志
二、存在主義：轉向生存
三、生命哲學：轉向生命
第十一章 分析哲學：從**理性到告別理性
一、邏輯實證主義
二、批判理性主義
三、歷史主義
第十二章 現像學運動中的理性問題
一、現像學的理性觀
二、存在主義的理性觀
三、解釋學的理性觀
第十三章 法蘭克福學派對理性的批判與重建
一、法蘭克福學派對工具理性的批判
二、法蘭克福學派對新理性觀的建構
第十四章 後現代主義哲學中的理性問題
一、福柯
二、德裡達
結語 從理性主義到直觀主義
一、理性何以陷入困境？
二、從理性到直觀
三、直觀論美學要義
後記