蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592），文藝復興時期法國思想家、作家、懷疑論者。他的家庭是波爾多的“名門望族”，祖上靠做酒和咸魚生意發了財，父親當過法官，並擔任過市長。蒙田精通拉丁語和希臘語，學習過法律，但他厭棄官場生活。1571年，他退隱歸家，過著“自由、平靜、安閑”的鄉紳生活，一邊埋頭苦讀古希臘羅馬作品，一邊撰寫心得筆記，這便成為他的隨筆集。
《麥穗至成熟飽滿時》是一部談論哲學、心理、社會、政治的思想著作。蒙田以博學著稱，在本書中，天文地理，世情百態，無所不談，旁征博引，語言平易通暢，不假雕飾，思想深刻綿密，博采眾長。
作為十六世紀各種思潮和知識經過分析的彙總，蒙田隨筆是人類思想的永恆瑰寶，在法國文學史上占有重要地位。它開創了隨筆式作品的先例，使散文作品進入文學領域，後世的帕斯卡、培根、尼采、本雅明等思想家皆受到它的影響。

一 論憂傷
二 本性驅使我們奔向未來
三 當心靈的真切目標迷失後，如何轉移我們的**
四 我們的行動決定於意願
五 談無所作為
六 論記性與謊言
七 論說話的語速
八 談勇敢與堅毅
九 懲罰怯懦的行為
十 論恐懼
十一 死後方可定論幸福
十二 探究哲理就是研讀死亡
十三 談想像力
十四 論損人利己
十五 論習慣和不易改變的習俗
十六 建議的方式決定結果
十七 談孩子的教育問題——獻給迪安娜·居松伯爵夫人
十八 論友誼
十九 論節制與適度
二十 命運的安排往往與理性不謀而合
二十一 談著裝
二十二 我們為何因同一件事而悲喜交加
二十三 榮譽不能分享

我是那種很少憂傷的人，盡管大家都對這種情感 推崇有加，我卻絲毫不喜歡，*不贊賞。人們習慣給 理智、德行以及良知披上一層外衣，這是一種愚蠢以 至惡劣的修飾。意大利人*是恰如其分地把憂傷稱為 邪惡，因為憂傷本來就是一種有害、荒謬、怯懦以及 卑微的情感。斯多葛派[斯多葛派，古希臘羅馬哲學 學派，創立於公元前300年左右。晚期斯葛派強調唯 心主義，宣揚宿命論、神秘主義和禁欲主義。]不允 許他們的哲人具有這種情感。 有個古老的傳說：埃及國王普撒梅尼圖斯被波斯 國王康比澤擊敗並俘虜後，看到女兒從自己面前走過 ，她穿著波斯用人的服飾去為波斯人汲水。周圍所有 的朋友都傷心地流下了淚水，他自己卻僵立在那裡， 默默無語，目不轉睛地盯著地面；接下來，他又親眼 目睹自己的兒子被敵人拖走、處死，仍然無動於衷； 可是，當他在戰俘的隊列中看到自己的一個僕人時， 卻不禁捶胸頓足，流露出極大的悲慟。 無**偶，*近我們的一位親王身上也發生了這 樣的事情。他在特朗特得知，作為家族榮耀和支柱的 兄長遇害，不久後，他又獲悉，作為家族第二希望的 二哥也去世了，他以驚人的毅力承受住了這兩次突如 其來的沉痛打擊。但就在幾天後，一個僕人的死亡， 卻令他再也無法承受，難以自持，陷入萬分悲慟與極 度悔恨之中。有人據此得出論斷：隻有*後的那次死 亡纔真正地震撼了他的心靈。其實不然，事實上，聽 聞兩個哥哥的死訊時，他已經悲痛欲*，之後發生的 哪怕一絲微小的刺激都足以摧毀他忍耐的堤壩。 我們可以用同樣的道理去解析歷史。有明確記載 ，當康比澤問普撒梅尼圖斯為何對子女的痛苦無動於 衷卻獨獨悲痛於朋友的不幸時，後者的回答是：“對 朋友的悲傷可以用淚水來傾訴，但對子女的悲傷則是 任何方式都難以表達的。” 古代有位畫家的創作過程與此也有異曲同工之處 。在描畫伊菲革涅亞[伊菲革涅亞，古希臘劇作家筆 下的一個悲劇人物。]獻祭儀式時，這位畫家按照不 同人的視角，以人們對這位美麗少女無辜殉難一事的 關心程度來描繪他們不盡相同的悲痛。畫家極盡藝術 技巧之能事，可等到描畫少女的父親時，他已是江郎 纔盡了。他取巧地設計了這位父親雙手遮臉的動作， 暗示已經沒有任何方式能夠表達他內心的悲痛。 這似乎也可以解釋為何詩人們要創造出尼俄柏這 位不幸的母親的形像，來表達**悲傷的那種委靡不 振、沉默不語的麻木狀態：在失去七個兒子和七個女 兒後，她傷心過度，*終化作了一塊石頭。 她因痛苦而變成了一尊石像。 ——奧維德 不可否認，**的悲傷會讓人的整個心靈戰栗， 喪失所有自由行動的機能，如同乍聽到一則噩耗時， 我們很可能被驚得瞠目結舌，獃若木雞，好像靈魂離 開了軀殼，隻有在痛哭流涕或傾訴悲苦之後，心靈纔